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Intro ......

 

미학적 공간, 인간의 내면에 반영된 것도 아니다. 지금까지 필자는 한국의 근대시가 등장한 이래 우리 시사에서 산과 바다로 대표되는 자연이 시에서 어떻게 반영되었는지를 살펴보았는데 그 결과는 다음과 같다.현대시와 자연 그리고 문화 ③ 관념적 공간으로서 자연 : 자연을 소재로 다룬 시들 가운데서 마지막으로 지적할 수 있는 유형은 산과 바다를 관념적 공간으로 다룬 것들이다. 미학적 공간, 감정 이입으로서의 공간,가령 바슐라르나 엘리아데 같은 학자들은 바다가 광막한 수평선과 끝간데 모를 넓이로 인해 피안 혹은 영원성을 상징하는 세계라고 말한다. 첫째 산과 바다는 외적 공간으로 반영되었으며 그것은 다시 계몽적 공간, 철학적 공간, 잠재의식으로서의 공간 등이 여기에 속한다. , 알레고리로서의 공간으로 세분된다... 인간은 현실의 삶이 모순되고 불완전하기 때문에 역설적으로 미화된 이상세계를 가정하고 그곳으로 초월하려 한다. 산 역시 성스러운 공간으로서 기독교의 에덴 동산이나 불교의 설산 혹은  ......

 

 

Index & Contents

현대시와 자연 그리고 문화

 

③ 관념적 공간으로서 자연 : 자연을 소재로 다룬 시들 가운데서 마지막으로 지적할 수 있는 유형은 산과 바다를 관념적 공간으로 다룬 것들이다. ...

 

③ 관념적 공간으로서 자연 : 자연을 소재로 다룬 시들 가운데서 마지막으로 지적할 수 있는 유형은 산과 바다를 관념적 공간으로 다룬 것들이다. 이들 작품에서 제시하는 산과 바다는 현실적인 것도 아니요, 인간의 내면에 반영된 것도 아니다. 그것은 인간의 한계를 벗어난 어떤 절대한 세계에 홀로 존재하는 공간이다. 따라서 그것은 현실에서는 찾아 볼 수 없는 이상화된 세계 혹은 완전하고 무한한 세계라 할 수 있다. 인간은 현실의 삶이 모순되고 불완전하기 때문에 역설적으로 미화된 이상세계를 가정하고 그곳으로 초월하려 한다. 문학에서는 이와 같은 인간의 원초적 감정을 `무한에의 향수`(Heimweh 혹은 Fernweh)라고4) 불러 낭만주의의 중요한 본질로 규정하였는데 이러한 관점에서 바다가 바로 그 무한한 세계의 상징이 될 수 있다는 것은 다른 많은 선학들에 의하여 지적되어 온 바이다. 가령 바슐라르나 엘리아데 같은 학자들은 바다가 광막한 수평선과 끝간데 모를 넓이로 인해 피안 혹은 영원성을 상징하는 세계라고 말한다. 산 역시 성스러운 공간으로서 기독교의 에덴 동산이나 불교의 설산 혹은 도교의 신선 사상에서 보듯 영원하고 완전한 세계를 뜻하고 있다.

지금까지 필자는 한국의 근대시가 등장한 이래 우리 시사에서 산과 바다로 대표되는 자연이 시에서 어떻게 반영되었는지를 살펴보았는데 그 결과는 다음과 같다. 첫째 산과 바다는 외적 공간으로 반영되었으며 그것은 다시 계몽적 공간, 미학적 공간, 생활공간, 감정 이입으로서의 공간, 알레고리로서의 공간으로 세분된다. 둘째 산과 바다는 또한 내적 공간으로 형상화되었다. 미학적 공간, 철학적 공간, 잠재의식으로서의 공간 등이 여기에 속한다. 마지막으로 세째 산과 바다는 관념적 공간으로 제시되었다. 그러므로 우리의 현대시에서 산과 바다는 다양한 의미와 형태로 수용되었음을 알 수 있다.

 

 

 

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