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Intro ......

 

하늘과 하나되는 경지를 이루어 죽음으로 인해 멸절되는 인생의 무상감을 극복하는 것에 주목했다. 외적으로부터의 위험보다도 내부에 잠재해 있는 위험적 요소가 더욱 염려스러웠기 때문이다. 이러한 극심한 혼란을 평정하고 수립된 통일왕조가 바로 송(宋)이다. 즉,이러한 노력은 태조와 그 뒤를 이은 여러 황제들의 정책에 그대로 반영되었다. 그 가운데서도 태조의 과거제도 정비 내용은 태조가 문신의 등용에 얼마만큼 주의를 기울였는지를 엿볼 수 있게 한다. 또한 장재에게 있어 인성에 대한 자각은 내재적인 도덕성에 대한 자각을 의미하는 것이다. 특히 장재의 나이 20세를 전후하여서는 외적의 침입으로 인하여 국경지방이 매우 혼란하였다. 이는 결국 장재의 인성론은 이원론이 될 수 없음을 의미하는 것이기도 하다. 즉 가치적 판단이 개입하게 되는 것이다. 장재는 북송 진종 천희 4년(1020)에 태어나 1077년에 세상을 떠났다. 송 대에 들어오면서 송의 정치적 혼란과 이민족의 잦은 침략의 소용돌이 속에서 새롭게  ......

 

 

Index & Contents

장재의 인간관과 정치사상 조사분석

 

장재의 인간관과 정치사상 조사분석

 

 

 

 

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( 장재의 인간관과 정치사상 조사분석 )

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

장재의 인간관과 정치사상

 

우리는 흔히 유학이라고 하면 공자나 맹자, 순자, 주자 등을 떠올릴 것이다. 그러나 송대에 최초로 ‘기일원(氣一元)’의 철학사상을 전개한 이가 있었으니 그가 바로 장재(張載)이다.

당나라가 멸망한 후 송나라가 중국을 통일할 때까지 중원지역에서는 전쟁과 혼란이 끊이지 않았다. 이러한 극심한 혼란을 평정하고 수립된 통일왕조가 바로 송(宋)이다. 송 왕조를 수립한 태조 조광윤은 금군 통수 출신으로 당나라 말기 지방 군벌의 폐해를 누구보다도 잘 알고 있었다. 그가 생각해낸 것은 당 왕조가 쇠망하게 된 가장 직접적인 이유는 번진으로 대표되는 분권적 지방권력의 등장을 허용할 수 밖에 없었던 데서 찾았다. 따라서 그는 제위에 오르자마자 가장 먼저 지방 군벌 세력을 견제하는 정책을 마련하기에 급급했다. 외적으로부터의 위험보다도 내부에 잠재해 있는 위험적 요소가 더욱 염려스러웠기 때문이다. 그래서 조광윤은 즉위 초부터 문치주의를 내세워 문신관료를 등용하였으며, 지방세력과 군인세력을 약화시켜 군주의 권한을 강화하는 데 힘을 기울였다. 지방의 군사력은 도태되고 행정권에도 많은 제약이 가해져 재정권, 사법권도 중앙의 관할하에 놓이게 되어 지방 세력은 약화되고 중앙에 권력이 집중되었다. 이러한 노력은 태조와 그 뒤를 이은 여러 황제들의 정책에 그대로 반영되었다. 송 태조와 그 뒤의 황제들은 왕권의 강화와 정치적 안정을 이루기 위한 사업의 일환으로 과거제도를 정비하고 학교를 세우며 편찬사업을 펼치는 등 일련의 정책을 수립해 나갔다. 그 가운데서도 태조의 과거제도 정비 내용은 태조가 문신의 등용에 얼마만큼 주의를 기울였는지를 엿볼 수 있게 한다.

송 대에 들어오면서 송의 정치적 혼란과 이민족의 잦은 침략의 소용돌이 속에서 새롭게 형성된 민족의 주체성에 눈을 뜨게 되면서부터 소위 정통성에 입각한 전통사상의 재정립이라는 화두가 당시의 새로운 중심 문제로 부각되었다. 그리하여 마침내 종래의 유학사상을 새롭게 발전시키고 유학의 바탕 위에 불교와 도교의 내용을 흡수하면서 불교의 형이상학적 측면과 노장의 현학을 종합함으로써 새로운 시대와 사회에 맞는 유학을 건설하게 되었는데, 장재 역시 송 대의 새로운 유학을 건설하는데 있어 그 중심에 있었던 학자 중의 한사람이었다.

장재는 북송 진종 천희 4년(1020)에 태어나 1077년에 세상을 떠났다. 그의 선조는 대량사람으로 관료집안 출신이다. 장재는 어려서 아버지를 여의였기 때문에 비교적 일찍 성숙한 편이었으며, 남달리 재주가 뛰어나 읽지 않은 서적이 없었다. 특히 장재의 나이 20세를 전후하여서는 외적의 침입으로 인하여 국경지방이 매우 혼란하였다. 이에 자극을 받은 장재는 특히 병법에 관심이 많았으며, 항상 병서를 탐독하여 기회가 있을 때마다 용병술을 의논하곤 하였다.

이러한 청년기를 보낸 장재의 철학 목적은 자연히 이론적인 것과 현실적인 것에 조화를 이루는 데에 초점이 맞춰졌다. 그리하여 현실세계에서 자연 만물에 대한 구체적인 관찰을 통하여 그 속에 있는 본래성을 파악하고, 그것을 미루어 인간의 본성을 회복하고, 하늘과 하나되는 경지를 이루어 죽음으로 인해 멸절되는 인생의 무상감을 극복하는 것에 주목했다. 그런데 자기 마음속은 주관적이고 내면적인 것이어서 객관화시켜 관찰한다는 것은 매우 어려운 일이었다. 그래서 확실한 근거를 가지는 방법을 구하게 되는데, 바로 외부세계를 끌어들이는 것이다. 즉 변화하는 외부세계의 사물을 관찰하여 그 사물의 본질을 이루고 있는 변화하지 않는 부분을 발견할 수 있다면 그 외부 사물의 본질을 자기에게 치환함으로써 자기 본성을 인식하고 결국 하늘과 하나되는 경지를 이룰 수 있다고 생각한 것이다.

그는 기일원론(氣一元論)의 입장에서 `태허즉기(太虛卽氣)`라 하고 기는 태허에서 생기고 모여서 만물을 생성하며 기가 흩어지면 함께 만물은 소멸하나 기는 다시 태허로 돌아간다고 했다. 즉, 기가 흩어진 모습이 태허라고 설명하였다. 이렇게 태허와 만물의 관계를 설명하는 가운데 태허와 기의 두 개념을 표현하는 가장 높은 두 뜻으로 생각해서 ‘태허가 기의 본체’ 라고 하였는데 이는 태허를 기의 본래 상태, 즉 최상의 근본적인 존재를 본질에 대한 표현으로 이해한 것이다. 따라서 장재가 태허즉기라고 할 때의 기는 보편의 세계와 현상의 세계를 통섭하는 이중구조의 의미를 갖고 있는 것이다. 그리고 또 한 가지 중요한 사실은 핵심을 이루고 있는 개념인 태허는 단순히 만물을 생성론적인 입장에서 설명하기 위한 것이 아니라 도덕적 존재로서의 인간의 위치를 확립하기 위한 것이었다. 즉, 인간이 하나의 윤리적 존재라는 사실을 밝히는 데 그 주된 목적이 있었다. 따라서 장재의 기 일원론적 세계 해석은 인간의 도덕적 본질을 이해하기 위한 기초 작업이라 할 수 있다.

이러한 기 개념과 태허는 인성론에 적용되는 과정에서 변신을 하게 된다. 즉 가치적 판단이 개입하게 되는 것이다. 우주 만물의 본질인 태허가 그 자체로는 선이나 악이라고 하는 가치판단이 개입되지 않지만 그것이 인간의 도덕적 본질을 의미하는 개념으로 사용될 때에는 순선무악한 최고의 도덕적 가치를 지닌 개념이 된다는 것이다.

그런데 장재에게 있어서 태허 개념은 또한 선악의 흑백 논리와는 다른 논리를 제공하기도 한다. 즉 선하게 될 수도 있고 악하게 될 수도 있는 기질도 절대적인 악으로 치부하여 버리지 않고 기질의 변화를 통하여 순한 선이 될 수 있다는 가능성을 갖고 있다는 것이다. 이는 결국 장재의 인성론은 이원론이 될 수 없음을 의미하는 것이기도 하다. 또한 장재에게 있어 인성에 대한 자각은 내재적인 도덕성에 대한 자각을 의미하는 것이다. 그리고 이러한 자각을 통해 지고하며 초월적인 도덕본질에 도달하는 것이 인간 본질에 대한 이해를 통해 추구해 내려고 하는 목적이기도 하다. 따라서 장재에게 있어 인성이란 곧 도덕생명이라고 할 수 있으며, 인성의 발현이란 곧 도덕가

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