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Intro ......

도로써 처했기 때문에 사물 精粗의 體를 정립하고 인륜의 節을 이끌었던 것입니다. 자연의 섭리, 이러한 뜻에서 근세조선에 있어서 유학의 기본정신이라 할 수 있는 도학사상을 이념과 실제 면에서 고찰한다는 것은 의미있는 일로 생각된다. 그는 17세 때 당시 마침 무오사화를 입어 희천 지방에 유배생활을 하던 한훤당 김굉필의 문하에서 학문을 배운다. 그것이 처음임에 의미깊은 것은 다른 계절에 선도가 된다는 점에서이며,swot,경영, 나라 일에 전심하여 가사를 産營할 겨를이 없이 가난했으나 청탁이 통하지 않고 뇌물을 받지 않는 관직자요, 지치주의의 행동인이었다. 지조를 깨끗하게 다듬고 자신은 항상 가난한 선비의 도를 지켰으며,마케팅,브랜드,4p철학사상 정암 조광조의 철학사상 1. 여기에서는 정암 조광조가 우리나라 도학사에서 어떠한 역할을 하였으며 또한 실천하고자 했는가 하는 것을 밝혀보고자 하였다.. 다시 말하면 그의 `경`론이나 `인`사상 또는 정치이념 등 모든 思惟가 이를 바탕으로 하지 않음이  ......

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정암 조광조의 철학사상

1. 들어가며.

조선시대는 유학이 사회전반에 대하여 지배적인 역할을 하였다고 일컬어지거니와 이에 대하여 오늘날 여러 가지 평가가 내려지고 있다. 여기서 우리가 민족의 역사와 전통적 가치관을 왜곡되지 않고 올바르게 인식하기 위해서는 진솔하고 순수하게 알고자 하는 태도가 요구되며, 이러한 뜻에서 근세조선에 있어서 유학의 기본정신이라 할 수 있는 도학사상을 이념과 실제 면에서 고찰한다는 것은 의미있는 일로 생각된다.

여기에서는 정암 조광조가 우리나라 도학사에서 어떠한 역할을 하였으며 또한 실천하고자 했는가 하는 것을 밝혀보고자 하였다. 다만 그의 모든 저술이 임금을 향한 단편적인 것들로서, 순전히 학문적으로 저술된 것이 별무한 만큼, 그의 사상을 체계적으로 이해하는데 방법론상의 어려움이 뒤따른다.

우선 정암 조광조의 생애를 살펴본 다음 그분의 도학사상을 고찰할 것이고, 더 나아가 도학사상을 현실에 어떻게 펼쳐나갔는지에 대하여 고찰할 것이다.

2. 정암 조광조의 생애

정암 조광조는 조선조 중종대(1516년 중종 10년14년)에 유교적 통치이념에 근거한 이상정치를 펴보려 했던 사람이다. 그는 태어날 때부터 이미 장성한 사람의 풍모가 있었으며 사람의 잘못을 조금이라도 보게 되면 즉시 지적하여 말하였다. 성장하여 글을 읽고 학문에 뜻을 두고 부터는 의연하게 큰 뜻을 품고 있었으나, 과거 보는 일에는 뜻을 두지 않았으며 성현의 위풍을 따라서 넓게 배우고 힘써 행하여서 성공할 것을 기약하였다. 그는 17세 때 당시 마침 무오사화를 입어 희천 지방에 유배생활을 하던 한훤당 김굉필의 문하에서 학문을 배운다. 그는 進士試에 장원, 謁聖別試에 급제하여 성균관 典籍, 사헌부 監察, 禮曹佐郞, 사간원 正言을 지냈으며 홍문관 校理, 應敎와 승정원 同副承旨를 역임했다. 그는 昭格署를 파할 것과 현량과를 설치하여 인재를 얻고자 하였으며 鄕約을 통한 儒家적 이상실현과 정몽주, 김굉필, 정여창 등의 先儒를 표창하고 중종반정에서의 靖國功臣에 대한 錄券을 추궁하여 僞勳者 76인을 삭제하기도 했다.

정암은 한국철학사에 있어서 유학사상을 현실정치에 응용하려던 이론가요, 지치주의의 행동인이었다. 그는 인덕이 깃들고 정의가 제자리를 찾는 이상사회의 건설을 도모하다가 향년 38세의 나이로 기묘사화의 제물이 되었다. 後命을 받고 沐浴更衣한 후, 죄명을 청하였으나 끝내 이뤄지지 않자 “ 愛君如愛父 天日照丹衷 ” (임금 사랑하기를 아비와 같이 하였으니, 하늘의 해가 나의 속마음을 비치리라 )라는 애끊은 絶命句를 남기고 숨을 거뒀다.

그는 평소에 小學을 독실히 믿고 近思錄을 尊崇하였으며 항상 효도와 우애를 몸소 실행하였다. 어버이를 봉양하고 어버이 뜻을 어김없이 받들며 가정을 바르게 다스리고 공과 사의 분별을 가장 엄하게 여겼다. 지조를 깨끗하게 다듬고 자신은 항상 가난한 선비의 도를 지켰으며, 나라 일에 전심하여 가사를 産營할 겨를이 없이 가난했으나 청탁이 통하지 않고 뇌물을 받지 않는 관직자요, 정치가였다.

3. 정암의 도학사상

정암의 사상에 있어서 가장 기본적인 것으로 천일합일 사상을 들 수 있을 것이다. 다시 말하면 그의 `경`론이나 `인`사상 또는 정치이념 등 모든 思惟가 이를 바탕으로 하지 않음이 없다는 의미이다. 물론 천일합일 사상은 유가들에 있어서 일반적인 것이지만 도학이 우리나라에 전래된 이후에 최초로 그를 가장 진지하고도 이상적으로 추구하며 실현하고자 했던 점에서 그의 특색을 찾아볼 수 있다. 정암은 천인간의 관계를 다음과 같이 기술한다.

天과 人은 하나에 근본하니 천이 인간에 대하여 그 理가 없을 수 없고 君과 民 역시 하나에 근본하니 君이 民에 대하여 그 道가 없을 수 없읍니다. 옛날 성인은 천지의 大와 億兆 民의 衆으로써 하나로 삼고 그 理를 보아 道에 처하였습니다. 理로써 보았기 때문에 천지의 정을 간직하고 神明의 덕을 達한 것이며, 도로써 처했기 때문에 사물 精粗의 體를 정립하고 인륜의 節을 이끌었던 것입니다.

여기에서 天은 이미 自然之天이 아니라 인간에게 理를 부흥하는 義理之天이다.이렇게 볼 때 天과 人은 가장 원리적으로 無間하다 할 수 있다. 정암의 철학은 그가 진사시험에 장원한 `春賦`라는 저술에 그 정수를 보인다. 우리는 이 저술에서 그가 인간존재를 어떻게 규정하고 있는지 알 수 있다. 그는 인간존재의 구조(이는 생물학적인 구조를 말하는 것이 아니며 정신적 구조, 좀더 정확히 말하면 윤리적으로 살펴진 인간본성의 구조를 뜻한다)를 자연철학적 관점에서 자연의 원리와 동일한 것으로 파악한다. 그에 의하면 자연은 끊임없는 生(成)의 뜻을 갖는다. 말하자면 生의 정신이다. 이것은 형이상학적인 실재성을 갖는다.

자연의 섭리, 즉 生의 정신을 구체적으로 살펴보겠다. 정암에 의하면 生의 정신은 4계절 중 봄에서 가장 잘 확인할 수 있다고 한다. 봄은 계절의 처음이자 근본으로 이해된다. 그것이 처음임에 의미깊은 것은 다른 계절에 선도가 된다는 점에서이며, 근본임에 중요한 것은 역시 다른 계절에 저류하는 무엇임에 그러한 것이다. 선도가 되고 근본이 되는 봄은 도대체 정암에게 어떠한 상징으로 나타난 것일까 그것은 바로 生의 정신이다. 만물이 움츠러든 겨울을 지나 다시 만물이 소생하는 봄날의 화창함 속에 느껴지는 생동성, 이것이 자연의 生의 정신의 표상으로 인식된 것이다. 이 정신은 만물의 성장과 결실에 선도적인 것이요, 그 성장과 결실에 간단없이 저류하는 정신이다. 따라서 봄의 정신은 자연의 근본정신이다.

자연의 섭리에 대한 이와 같은 이해는 4계절의 순환 속에서 얻어진 형이상학적 답변으로 보이지만 계절뿐만 아니라 만물의 거듭하는 생장소멸의 현상을 바라보면서 소멸 뒤에 이어지는 생성에서 그와 같은 정신을 읽을 수 있다. 여하튼 자연은 生의 정신으로 가득차 있으며 만물은 이를 벗어나지 않는다. 인간은 자연의 산물 중에서 가장 우수한 자이다. 즉 인간은 자연의 생의 정신을 온전히 품부받은 존재이다. 이 말은 여타 존재자들이 생의 정신을 전혀 타고나지 못했다는 뜻이 아니다. 그들도 생의 정신을 타고났으되 그들과

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