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전 15:46) 따라서 전 인류 중에서 예수 그리스도에게 접붙여진 사람이 있고 그렇지 않은 사람들이 있다. 마르실리우스의 『평화 수호자』 Ⅵ. 하지만 이 어거스틴이 단순히 전통적 개념을 그대로 재현하지는 않았다. 서 론 Ⅱ. 그러나 동시에 두 도성이 역사적으로 개인들의 인격속에 나타나고 있는 것으로 해석되었다. 어거스틴의 두 도성의 개념은 다양한 역사적 전통과 관련해서 형성되었다. 특히 어거스틴은 이레니우스와 제롬의 전통을 따르며 티코니우스와 같은 사상가에 의해 형성된 북아프리카의 전통을 따르고 있었다.” “인류의 두 조상 중 하나는 형 가인이요,, 다른 하나는 동생 아벨이다. 루터의 두 왕국론과 그 논의들 Ⅲ. “따라서 두 도성이란 두 가지 종류의 사랑에 의하여 형성된다.. 두 도성은 무엇보다 지상적이 아니며 아직 실현되지 않은 영적 실재로 이해되었고 그것이 종말론적 완성이 미래에 이루어지는 것으로 보았다. 평가 및 결론 ▣ 참고서적 Ⅲ. 그러나 어거스틴에게는 전혀 새로운 개념은 아니었다.교회사 ......

 

 

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교회사-루터의 두 왕국론

 

교회사-루터의 두 왕국론에 대한 글입니다. 교회사-루터의두왕국론

 

Ⅰ. 서 론

 

Ⅱ. 루터의 두 왕국론과 그 논의들

 

Ⅲ. 어거스틴의 신의 도성

 

Ⅳ. 토마스 아퀴나스

 

Ⅴ. 마르실리우스의 『평화 수호자』

 

Ⅵ. 평가 및 결론

 

▣ 참고서적

 

Ⅲ. 어거스틴의 신의 도성

어거스틴은 서로 평행하고 대립하는 두 도성 곧 사람들의 도성과 성도들의 도성에 관하여 말한다. 이 두 도성은 무한한 질적 차이를 갖는데 이는 기독교인과 자연인과의 거리를 말한다. 어거스틴은 다음과 같이 말하고 있다. “따라서 두 도성이란 두 가지 종류의 사랑에 의하여 형성된다. 땅의 도성은 자기 사상에 의해서 전자는 하나님을 경멸하고 후자는 자기를 경멸한다.” “인류의 두 조상 중 하나는 형 가인이요, 다른 하나는 동생 아벨이다. 전자는 사람들의 도성에 속하고 후자는 하나님의 도성에 속한다. 인간은 아담의 후예로 먼저 자연인이요, 후에 영적인 사람이 된다.(고전 15:46) 따라서 전 인류 중에서 예수 그리스도에게 접붙여진 사람이 있고 그렇지 않은 사람들이 있다. 성도들의 도성은 은혜의 선민으로서 위에 있으나 이 땅 위에서 탄생되어 주님의 재림 때까지 그리고 마지막 부활의 날까지 곧 약속하신 왕국이 도래하여 왕의 왕되신 주님께서 영원히 다스리는 그 때까지 이 땅 위에 머문다.

어거스틴의 두 도성의 개념은 다양한 역사적 전통과 관련해서 형성되었다. 그러나 어거스틴에게는 전혀 새로운 개념은 아니었다. 이미 성경에 나타난 표현이며 교부들의 전통 가운데 널리 유행되었던 개념이다. 특히 어거스틴은 이레니우스와 제롬의 전통을 따르며 티코니우스와 같은 사상가에 의해 형성된 북아프리카의 전통을 따르고 있었다. 하지만 이 어거스틴이 단순히 전통적 개념을 그대로 재현하지는 않았다. 두 도성은 무엇보다 지상적이 아니며 아직 실현되지 않은 영적 실재로 이해되었고 그것이 종말론적 완성이 미래에 이루어지는 것으로 보았다. 그러나 동시에 두 도성이 역사적으로 개인들의 인격속에 나타나고 있는 것으로 해석되었다. 이와 같은 두 도성에 대한 양면적 개념은 어거스틴의 구속사관의 틀에 의해 형성되었다. 즉, 하나님께서는 구속받은 피조물들과의 거룩한 교제를 이루시기를 원하시는데 이것이 종말론적으로 성취될 것으로 보았다.

 

 

 

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