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그 신비적인 의미를 밝히려고 노력하였. , 하나님의 말씀의 연구라고 하였다. 이것으로 보아 바르트에게 삼위일체론은 하나님에 관한 단독적인 교리가 아니라,, 그리스도교 신앙의 모든 측면에 관련된 가장 근본적인 교리로 이해되고 있다. 바르트는 하나님의 계시와 성경을 아주 강조하였다. 바르트는 1919년의 그의 로마서 주석에서, 특히 칼빈의 가르침들로 돌아가는 것이라고 생각하였다. .. 신학은 인간철학이나 종교적 경험의 연구가 아니라, `전적 타자`로서의 하나님의 신성을 강조하였다.hwp (열기). 그는 하나님의 말씀을 사건으로 보았다.zip 칼빈과 바르트의 삼위일체론 삼322 19C 자유주의 신학은 예수의 성육신 사건을 신화라고 함으로써 예수의 신성을 완전히 부인하려고 하였다. 하나님의 말씀은 예수 그리스도 안에서 인간에게 말씀하시는 하나님의 사건이라고 하였다.칼빈과 바르트의 삼위일체론 Report 칼빈과 바르트의 삼위일체론. 이러한 상황 속에서 바르트는 삼위일체론을 교의학의 중심으로 올려 놓고,  ......

 

 

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칼빈과 바르트의 삼위일체론 Report

 

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칼빈과 바르트의 삼위일체론

 

삼322

 

19C 자유주의 신학은 예수의 성육신 사건을 신화라고 함으로써 예수의 신성을 완전히 부인하려고 하였다. 예수의 신성을 부인함으로써 삼위일체론도 부인되지 않을 수 없었다. 이러한 상황 속에서 바르트는 삼위일체론을 교의학의 중심으로 올려 놓고, 그 신비적인 의미를 밝히려고 노력하였다. 이것으로 보아 바르트에게 삼위일체론은 하나님에 관한 단독적인 교리가 아니라, 그리스도교 신앙의 모든 측면에 관련된 가장 근본적인 교리로 이해되고 있다. 그러한 교리적 성격이 여러 가지 다른 교리를 종합하여 가능한 것이 아니라, 계시의 중심적 사실을 분석하여 얻은 결론이라는 뜻에서 가장 근본적인 교리라고 한다.

바르트는 1919년의 그의 로마서 주석에서, 하나님과 인간의 `무한한 질적 구별`, `전적 타자`로서의 하나님의 신성을 강조하였다. 신학은 인간철학이나 종교적 경험의 연구가 아니라, 하나님의 말씀의 연구라고 하였다. 바르트의 신학은 말씀의 신학이다. 하나님의 계시인 하나님의 말씀이 신학의 주제이다. 바르트는 하나님의 계시와 성경을 아주 강조하였다. 그리

고 그는 이 점에 있어서 자신이 종교개혁자들, 특히 칼빈의 가르침들로 돌아가는 것이라고 생각하였다.

그러나 그는 단순히 성경에 대한 전통적인 이해로 돌아가지는 않았다. 그는 하나님의 말씀을 사건으로 보았다. 하나님의 말씀은 예수 그리스도 안에서 인간에게 말씀하시는 하나님의 사건이라고 하였다.

 

 

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