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Intro ......

 

지양하는 것이라고 하는 근거와 제명에 대한 원효의 해석을 서술하고 원효의 불교관과 한국의 전반적인 불교관에 대해 고려해보며 기술하였습니다. ‘마음이 있으면 갖가지의 일이 생기고 마음이 없으면 갖가지의 일도 없나니, ‘국왕에 충성하고 전쟁에 물러나지 말 것’ 등의 가르침은 사실상 불교의 사상과는 거리가 있는 것이었다. 그런데 그 원전인 산스크리트어본이 아직 발견되지 않아서 인도에서 유입된 책이 아니라 중국에서 지어진 위서라는 설도 있고 당시의 중국 불교가 아직 ‘대승기신론’을 낼 만큼 성숙하지 않았다는 이유를 들어서 인도에서 찬술한 것이라는 설도 있다. 이것은 그가 ‘대승기신론’을 매우 중요하게 생각하였음을 의미하는데 이러한 사유의 결정판이 바로 ‘대승기신론별기’와 ‘대승기신론소’이다. 원효는 그 당시 불교사상과는 다른 독자의 길을 걸었는데 이는 이후 한국불교의 한 특성으로 자리잡게 된다. 한 마음에 두 문이 있는데 하나는 진여문이요 다른 하나는 생멸문이다. 이러한 시기에  ......

 

 

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대승기신론소

 

대승기신론이 유식과 중관을 종합, 지양하는 것이라고 하는 근거와 제명에 대한 원효의 해석을 서술하고 원효의 불교관과 한국의 전반적인 불교관에 대해 고려해보며 기술하였습니다.

 

1.시대적 상황과 개요

2.내용

3.시사점

 

화쟁이란 일체사상의 다툼을 조화롭게 융화시키는 것을 말한다. 이것은 분별집착을 가장 경계하는 불교로서는 필연적인 태도였다. 그러나 불교의 종파적인 발달은 이러한 사상을 갖는 것을 쉽지 않게 하였다. 원효는 그 당시 불교사상과는 다른 독자의 길을 걸었는데 이는 이후 한국불교의 한 특성으로 자리잡게 된다.

그리고 이러한 사상을 가장 잘 나타내고 있는 것이 바로 ‘대승기신론소이다. 이것은 ‘대승기신론에 대한 해설서이다. 원효는 ‘대승기신론을 유식과 중관의 종합이라는 자기 관점 속에서 풀이했다. 원효 이후 ‘대승기신론을 해석한 사람으로는 법장이 유명한데 그는 ‘대승기신론을 여래장연기설이라는 관점에서 풀이하였으나 글의 전반적인 내용은 원효의 것을 거의 그대로 차용하고 있다.

‘대승기신론은 550년경에 중국에서 진제라는 승려가 최초로 번역한 것과 700년경에 실차난타가 번역한 것 두 종류가 있다. 그런데 그 원전인 산스크리트어본이 아직 발견되지 않아서 인도에서 유입된 책이 아니라 중국에서 지어진 위서라는 설도 있고 당시의 중국 불교가 아직 ‘대승기신론을 낼 만큼 성숙하지 않았다는 이유를 들어서 인도에서 찬술한 것이라는 설도 있다. 어떻든 간에 이 책은 그 때까지 대상의 공성을 문제삼아온 불교사에서 그것을 마음의 문제로 전화시키는 계기를 마련하였다는 중대한 의미를 가지고 있다.

대승기신론소

-원효 지음

 

 

 

 

 

 

 

1. 시대적 상황과 개요

 

지금부터 1400여 년 전 어느날 백제 땅이었던 서쪽 바닷가에서 원효와 의상 두 스님이 당나라로 가는 배편을 기다리고 있었다. 며칠을 기다렸으나 어찌된 일일지 오기로 한 배는 좀처럼 나타나지 않았다. 밤 늦도록 선창가를 서성이던 두 스님은 다음날 아침에 다시 선창으로 나오기로 하고 잘 만한 곳을 찾았다.

몇 걸음 앞도 분간할 수 없을 만큼 캄캄한 밤중이었다. 두 스님은 한참만에 이슬을 피할 만한 움막을 찾고 그곳에서 잠을 청했다. 잠결에 원효대사는 목이 타서 물을 찾았다.

때 마침 물이 담겨 있는 바가지가 손에 잡혀서 그것을 움켜쥐고 시원스레 마셨다. 다음날 아침 두 스님은 행장을 꾸리면서 먼지가 가득하고 빗물이 고여 있는 해골 바가지가 움막 구석에 있는 것을 발견했다. 이를 본 원효 대사는 구역질이 나기 시작했다. 그러나 곧 그는 구역질이 그치며 어떤 빛이 눈앞을 환하게 비치고 가슴이 탁 트이는 기쁨을 맛보았다.

‘마음이 있으면 갖가지의 일이 생기고 마음이 없으면 갖가지의 일도 없나니, 모든 일이 마음먹기에 달려 있느니라.’

만물유심조.

원효는 바로 이것을 깨달았다. 중년이 되도록 ‘마음’이 무엇인지 골똘히 생각해 보았지만 Z뜬 구름을 잡는 것처럼 허공만 맴돌았는데, 해골 바가지의 물 한 모금으로 그 이치를 깨달은 것이다. 이후 원효는 당나라 유학을 포기하고 저잣거리에서 대중들에게 불법을 설파하였다.

우리나라 역사상 최고의 고승이자 최대의 불교사상가인 원효는 신라 진평왕 30년인 617년에 태어났다. 이 때는 신라에서 불교가 공인된 지 90년 되는 해이다. 신라는 고구려나 백제에 비해 불교 공인의 시기가 100년 이상 뒤졌지만 일단 수용한 이후에는 왕실의 적극적인 비호 아래 상당한 발전을 했다. 그러나 이 시기까지의 불교는 귀족 출신으로 중국유학을 다녀온 승려들이 주류를 형성하여 왕실과의 밀접한 관련 속에서 교화활동을 하였으며 그 대표적인 승려로 원광과 자장을 들 수 있다. 원광은 세속오계를 화랑에게 전하였는데, ‘국왕에 충성하고 전쟁에 물러나지 말 것’ 등의 가르침은 사실상 불교의 사상과는 거리가 있는 것이었다. 자장은 신라불국토설을 세웠는데 이는 신라가 부처의 나라라고 함으로써 국왕이 바로 부처 내지는 보살이라는 것이다.

 

2. 내용

 

이 당시 신라의 불교는 사상적으로 중관파와 유식파의 대립이 해소되지 않은 상태였다. 양파의 대립은 인도에서 유래하였는데 중관파는 일체의법은 공하다 하여 일체를 공한 것으로 비워내는 작업만을 하였다. 이에 반해 유식파는 일체의 법이 공하지만 대상을 인식하는 인식 자체가 공한 것은 아니라고 하여 인식의 발현체계를 해명하는 데 많은 노력을 기울였다.

이러한 시기에 원효는 당나라로의 유학을 포기하고 국내에서 여러 스승과 경전을 통하여 자유롭게 불법을 연구하였다. 이러한 폭넓고 독자적인 불교연구의 사물이 바로 ‘화쟁사상’이다.

화쟁이란 일체사상의 다툼을 조화롭게 융화시키는 것을 말한다. 이것은 분별집착을 가장 경계하는 불교로서는 필연적인 태도였다. 그러나 불교의 종파적인 발달은 이러한 사상을 갖는 것을 쉽지 않게 하였다. 원효는 그 당시 불교사상과는 다른 독자의 길을 걸었는데 이는 이후 한국불교의 한 특성으로 자리잡게 된다.

그리고 이러한 사상을 가장 잘 나타내고 있는 것이 바로 ‘대승기신론소’이다. 이것은 ‘대승기신론’에 대한 해설서이다. 원효는 ‘대승기신론’을 유식과 중관의 종합이라는 자기 관점 속에서 풀이했다. 원효 이후 ‘대승기신론’을 해석한 사람으로는 법장이 유명한데 그는 ‘대승기신론’을 여래장연기설이라는 관점에서 풀이하였으나 글의 전반적인 내용은 원효의 것을 거의 그대로 차용하고 있다.

‘대승기신론’은 550년경에 중국에서 진제라는 승려가 최초로 번역한 것과 700년경에 실차난타가 번역한 것 두 종류가 있다. 그런데 그 원전인 산스크리트어본이 아직 발견되지 않아서 인도에서 유입된 책이 아니라 중국에서 지어진 위서라는 설도 있고 당시의 중국 불교가 아직 ‘대승기신론’을 낼 만큼 성숙하지 않았다는 이유를 들어서 인도에서 찬술한 것이라는 설도 있다. 어떻든 간에 이 책은 그 때까지 대상의 공성을 문제삼아온 불교사에서 그것을 마음의 문제로 전화시키는 계기를 마련하였다는 중대한 의미를 가지고 있다.

이 책의 내용을 간략이 요약하면 다음과 같다.

한 마음에 두 문이 있는데 하나는 진여문이요 다른 하나는 생멸문이다.

진여문은 일체의 경계를 여윈 청정한 것이고 생멸문은 삼라만상이 나고 멸하는 것이다.

이로써 우리의 마음에는 청정함과 출렁임이 함께 내재하는데 이 두 문은 본질적으로 떨어져 있는 것이 아니라고 함으로써 ‘체’와 ‘용’을 모두 갖추고 있음을 밝힌다. 이는 한 마음의 성불 가능성과 일체묘용의 현현을 모순 없이 드러내는 것이라고 할 수 있다.

원효는 많은 저술을 남겼으나 그것들 대부분에서 ‘대승기신론’에 대한 언급을 빠뜨리지 않고 있다. 이것은 그가 ‘대승기신론’을 매우 중요하게 생각하였음을 의미하는데 이러한 사유의 결정판이 바로 ‘대승기신론별기’와 ‘대승기신론소’이다. ‘대승기신론별기’는 ‘대승기신론소’보다 먼저 씌어진 것으로 원효 스스로 아직 세상에 드러내기보다는 자신이 공부하는 속에서의 기록이라고 밝히고 있다. ‘대승기신론소’는 ‘대승기신론별기’보다 체계적이고 분량도 많다. 일반적으로 이 두 책을 묶어서 출간하고 있으며 그를 ‘대승기신론소기회본’이라고 한다.

원효는 ‘대승기신로소’에서 ‘대승기신론’을 세 부분으로 나누어서 살펴 보았다.

표종체 (종체를 표시함) 석제명 (제목을 설명함) 의문현의 (글의 뜻을 드러냄)가 그것이다.

석제명에서는 대승, 기신, 논으로 나누어 설명한다. 대승은 “몸은 참으로 고요하고 그윽하다.~~~~크다고 할까 하니 속이 없는 것 속에 들어 가서 오히려 모자라고 작다고 할까 하니 밖이 없는 것을 감싸고도 오히려 남음이 있다. 있다고 하려 하니 하나 같은 것이 그것을 써서 공하고, 없다고 하려 하니 만물이 그것을 타고 나온다. 무어라 말할 수 없

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