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론 바흐친은 《서사시와 소설》에서 소설과 서사시에 나 타난 인간과 시간의 이미지를 비교하고 소크라테스식 대화, 절대적인 과거에 갇혀 있는 서사시와 달리 당대와 접 촉하며 미래에 더 친화력을 갖고 있다고 말하는 것은 단순히 소설과 서사시를 장르라는 차 원에서만 대비시킨 것이 아니. , 메니피아식 풍자(Menippean satire)를 언급하면서 서사시와 소설이라는 장르의 기원과 발전에 관해서도 이야기하고 있다. 아무쪼록 많은 도움이 되었으면 좋겠습니다.축제로서의 언어 성심성의껏 작성한 보고서입니다. . 그러나 바흐친이 서사시의 폐쇄성과 완전무결성을 언급한 것은 서사시가 그 당시 소비에트의 공식적인 수사학과 사회주의 리얼리즘이 달성하려고 했던 서사시적인 세계관,, 즉 집단화 정책이나 경제개발계획처럼 개인과 민족의 운명을 일치시키려고 했던 세계관을 비판하려고 한 것이다. 축제로서의언어 바흐친이 소설은 모든 장르들 중에서 제일 늦게 나타났으면서도 다른 장르들을 「소설화」 하는 힘을 갖고  ......

 

 

Index & Contents

축제로서의 언어

 

성심성의껏 작성한 보고서입니다. 아무쪼록 많은 도움이 되었으면 좋겠습니다. 축제로서의언어

 

바흐친이 소설은 모든 장르들 중에서 제일 늦게 나타났으면서도 다른 장르들을 「소설화」

하는 힘을 갖고 있으며 완결된 세계, 절대적인 과거에 갇혀 있는 서사시와 달리 당대와 접

촉하며 미래에 더 친화력을 갖고 있다고 말하는 것은 단순히 소설과 서사시를 장르라는 차

원에서만 대비시킨 것이 아니다. 물론 바흐친은 《서사시와 소설》에서 소설과 서사시에 나

타난 인간과 시간의 이미지를 비교하고 소크라테스식 대화, 메니피아식 풍자(Menippean satire)를 언급하면서 서사시와 소설이라는 장르의 기원과 발전에 관해서도 이야기하고 있다. 그러나 바흐친이 서사시의 폐쇄성과 완전무결성을 언급한 것은 서사시가 그 당시 소비에트의 공식적인 수사학과 사회주의 리얼리즘이 달성하려고 했던 서사시적인 세계관, 즉 집단화 정책이나 경제개발계획처럼 개인과 민족의 운명을 일치시키려고 했던 세계관을 비판하려고 한 것이다.

 

 

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