리오타르의 포스트모던의 조건 레포트 DH - 및 예술의 유희규칙에 일어난 변화 ...

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Intro ......

보편적 조화의 유토피아를 거부하고, 문학 및 예술의 유희규칙에 일어난 변화 이후의 문화의 상태’라고 말했을 때 ‘변화’는 다시 ‘설화들의 위기’로 구체화 된다. 학문은 자기가 진리를 말하고 있음을 주장하기 위해서는 자기의 유희 규칙을 적법화 시켜야 하고 그러기 위해서는 ‘메타논의’에 의존하게 된다. 현대를 이끌어 왔던 ‘메타-논의’로 리오타르는 인간의 해방을 말하는 계몽주의라든가 정신의 목적론으로서 관념론 및 의미의 해석학인 역사주의 등 ‘대설화(grand narrative)’를 들고 있다. 그래서 리오타르는 칸트의 ‘판단력 비판’을 논의하면서 미의 구조가 아니라 숭고의 구조에 관심을 쏟는다. 더구나 그는 그 개념이 지닌 경쟁적 차원에 주목한다. 그래서 리오타르는 합리주의나 이성주의의 바탕이 되고 있는 이성 내지는 사고(思考)의 탈무장화를 철학의 과제로 삼는다. 18세기 이래로 철학에서 잊혀졌던 ‘숭고’의 부활은 그의 철학적 공헌이라 볼 수 있다. 리오타르는 그 이유로 두 가지를 들고 있다. 논리중심적 ......

Index & Contents

리오타르의 포스트모던의 조건

1. 들어가며

장-프랑수아 리오타르는 한 가지 사유형식에로 몰고 가 통일화와 체계화를 추구했던 논리중심적 합리주의에 반대하고 심미주의에 기초한 복수적 사회구조를 주장한다. 그래서 리오타르는 합리주의나 이성주의의 바탕이 되고 있는 이성 내지는 사고(思考)의 탈무장화를 철학의 과제로 삼는다. 논리중심적 사유형식을 비판함에 있어서 리오타르는 다른 후기 구조주의자들과는 달리 오늘날 변화된 사회현상에 주목하면서 비트겐슈타인의 후기 언어철학에 의존하고 있다. 리오타르는 주관은 표상, 의미, 기호, 진리들과 묶여 있는데 이러한 사슬은 끊어져야 한다고 여긴다.

2. 리오타르의 포스트모던 조건 세부

또한 관찰 가능한 사회적 유대가 여러가지 언어의 ‘수들’로 이루어져 있다는 점도 강조한다.

리오타르는 고도로 발전된 사회에서 학문을 벌써 오래 전부터 합리적 형식을 넘어서기 시작했음을 밝히고 오늘날 합리적 사유형식으로부터의 해방과 현대후기적 학문형식에로의 이행을 주장하게 된다. 리오타르가 “포스트모던”을 ‘19세기 말 이래로 학문, 문학 및 예술의 유희규칙에 일어난 변화 이후의 문화의 상태’라고 말했을 때 ‘변화’는 다시 ‘설화들의 위기’로 구체화 된다. 학문은 자기가 진리를 말하고 있음을 주장하기 위해서는 자기의 유희 규칙을 적법화 시켜야 하고 그러기 위해서는 ‘메타논의’에 의존하게 된다. 예를 들어 실험과학이 사회속에서 적법성을 얻기 위해 ‘메타-설화’로 돌아가면 학문은 이데올로기나 권력의 도구로 되고 선학문적(先學問的)내용에 좌우된다.

현대를 이끌어 왔던 ‘메타-논의’로 리오타르는 인간의 해방을 말하는 계몽주의라든가 정신의 목적론으로서 관념론 및 의미의 해석학인 역사주의 등 ‘대설화(grand narrative)’를 들고 있다. 이러한 ‘메타-설화’들은 그 동안 신뢰성을 잃었다는 것이다. 다시 말해 포스트모던이란 사람들이 ‘메타-설화’를 더 이상 신뢰하지 않는 것을 뜻한다. 그러나 이러한 주장은 ‘메타-설화’가 더 이상 효력을 잃었다던가 전혀 지침을 주지 않는다는 뜻이 아니라 ‘보편적’영향력을 잃었다는 것을 의미한다.

리오타르는 그 이유로 두 가지를 들고 있다. 첫째로, 이 대설화들은 진정한 보편성을 지니고 있지 않음이 밝혀졌기 때문이다. 그리하여 몇가지 특수상황에선 예외조항을 두어야 한다. 그에 대한 예를 리오타르는 특히 체계적이고 정밀하다는 과학에서 찾아 하이제베르크의 ‘불확정성의 원리’와 괴델의 ‘불완전성이론’등을 들고 있다. 이것들이 이야기 해 주는 것은 어떠한 이론도 완전할 수 없으며 절대적으로 규정적이지 않다는 것이다. 둘째로, 상부구조로서 ‘메타-설화’는 오늘날 있을 수 없기 때문이다. 그것은 오늘날 첨예화되어 일어나는 모든 현상을 포섭할 수 없다는 것이다. 그 동안 인류는 전체성이 단지 허상이었음을 통찰하게 됐으며, 오늘날의 학문은 이러한 ‘메타-설화’에 의존하지 않으며 불연속적이고 파라독스하다는 것이다. 그리하여 포스트모던의 학문은 서로 다는 논의들이 오류추리(Paraogie)로 이해되는 이질성 속에 그 모형을 취한다는 것이다. 극도로 전문화된 오늘날의 학문은 상충적일 수 있는 ‘소설화(小舌話)’내지는 ‘소논의’들로 이루어진다는 것이다. 이와 같이 리오타르가 주장하는 포스트 모더니즘의 정신 속에는 기능을 합법화시키거나 강요하는 설화체계의 위기, 허구성에 대한 비판의식이 포함되어 있는 것으로 볼 수 있다.

‘메다-설화’의 종말은 학적 진리의 제도에서 뿐만 아니라 현대사회의 내적 구조에도 영향을 끼쳤다. 이러한 주장을 뒷받침하기 위해 리오타르는 비트게슈타인의 후기철학에서 언어적 생활형식이 규칙을 나타냈던 ‘언어유희’개념을 받아들인다. 더구나 그는 그 개념이 지닌 경쟁적 차원에 주목한다. 그리하여 오늘날 사회적 연관관계는 상호 경쟁적으로 얽혀 있는 유희들 속에서 드러난다. 현대후기인 오늘날에는 사회 속의 이렇게 경쟁적이고 상충적인 언어유희들을 서로 화해시킬 어떠한 재판관도 찾을 수 없다. 오히려 리오타르는 이러한 경쟁상태를 사회발전의 역량으로 여긴다. 창조적이고 독창적인 개별유희들은 다른 유희에 종속되거나 종합됨으로써 침해되서는 안되고, 오히려 완전한 내용을 지닌 채 주장되어야 한다는 것이다.

그렇다면 이질성과 복수화를 기본구조로 삼는 ‘미적’인 사회를 어떻게 실현할 수 있을까? 이에 대해 리오타르는 ‘숭고’개념을 제시한다. 그래서 리오타르는 칸트의 ‘판단력 비판’을 논의하면서 미의 구조가 아니라 숭고의 구조에 관심을 쏟는다. 실상 리오타르의 숭고론은 그의 필학의 정점을 이룬다. 여기에서 리오타르는 미적 영역에서의 화해, 보편적 조화의 유토피아를 거부하고, 메타-설화에서 배제되었던 ‘작은 설화’의 예술 즉 사유될 수는 있으나 묘사될 수 없는 예술의 모델을 제안했던 것이다. “사유할 수는 있으나 볼 수도 가시화될 수도 없는 어떤 것을 가시화 하는 것, 바로 이것이 현대미술의 노력이다.” 그리고 이것이 목표로 하는 것은 ‘가시화 된 묘사를 통해 묘사될 수 없는 것을 암시하는 것’ 이다.

18세기 이래로 철학에서 잊혀졌던 ‘숭고’의 부활은 그의 철학적 공헌이라 볼 수 있다. 숭고의 분석에서 귀결되는 결과는 서로 다른 유희들 간의 ‘미적인 구조’를 지니는 사회 속에서 실천적 모형으로 받아들여질 수 있겠다.

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