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Intro ......

 

전통문화에 대한 좀 더 다양한 교재와 방법론, 여러 가지 해석을 허락하는 개방적 형태임을 의미한다. 시민들을 대상으로 한 교양교육에서 이러한 개방적 인식을 가능하게 하기 위해서는,, 한국학의 성립은 他者의 존재를 인식하면서부터 비롯된다... 그는 我方은 他方 혹은 非我에 의해 그 존재가 규정지어 진다는 명확한 인식을 갖고 있었다. 우선 첫째로, 전통과 전통문화를 하나의 폐쇄되고 완결된 개념으로 이해하고자 하는 태도를 버리고자 한다. 그가 我와 非我의 구별 속에서 조선학의 성립가능성을 찾고 있었다는 것은 한국학의 방법론에 엄청난 시사점을 제공하고 있다. 이는 한국학은 자국 중심의 고립적이고 폐쇄적인 논리체계 속에서는 결코 올바른 성장을 할 수 없다는 사실을 알려 준다. 역사적으로 볼 때,둘째, 그리고 비교문화사적인 접근을 통한 이해를 촉구할 필요성이 있다. 즉 우리의 전통문화를 하나의 단일한 이미. 우리는 여기에서 국학의 전통에서 단재가 제창한 ‘역사의 我’라는 개념에 주목할 필요가  ......

 

 

Index & Contents

장서각(고문헌자료관) 운영 방안 연구

 

우선 첫째로, 전통과 전통문화를 하나의 폐쇄되고 완결된 개념으로 이해하고자 하는 태도를 버리고자 한다. 즉 우리의 전통문화를 하나의 단일한 이미...

 

우선 첫째로, 전통과 전통문화를 하나의 폐쇄되고 완결된 개념으로 이해하고자 하는 태도를 버리고자 한다. 즉 우리의 전통문화를 하나의 단일한 이미지로 고형화하여 일반 시민들에게 알려 주는 것을 가능한 지양하고자 한다. 과거와 전통도 그것을 해석하는 현재의 視點이 어디에 놓여 있는가에 따라서 그 나타나는 양태가 다양해 질 수 있는 열린 문화체계임을 명심할 필요가 있다. 우리는 여기에서 “문화는 명사가 아니라 動詞”라는 반퍼슨의 주장에 주목할 필요가 있다. 하나의 문화는 변환불가능하고 고정된 형태를 띄고 있는 것이 아니라, 여러 가지 해석을 허락하는 개방적 형태임을 의미한다.

시민들을 대상으로 한 교양교육에서 이러한 개방적 인식을 가능하게 하기 위해서는, 전통문화에 대한 좀 더 다양한 교재와 방법론, 그리고 비교문화사적인 접근을 통한 이해를 촉구할 필요성이 있다. 단지 장서각에 소장되어 있는 고서나 고문서에 대한 서지학적 이해에 한정될 것이 아니라, 그러한 각종 고문서들이 생성될 수 있었던 역사 문화적 배경에 대해서 다양한 관점에서 이해할 수 있는 계기가 되어야 할 것이다. 다행히 한국정신문화연구원에는 한국학에 관한 인문 사회과학 분야의 다양한 전공과 전문연구자들이 있음으로 인해 이러한 요구에 적절히 부응할 수 있으리라 본다.

둘째, 장서각을 통한 시민들에 대한 교양교육은 세계문화와 타자를 함께 이해하는 열린 형태의 운영을 하고자 한다. 역사적으로 볼 때, 한국학의 성립은 他者의 존재를 인식하면서부터 비롯된다. 우리는 여기에서 국학의 전통에서 단재가 제창한 ‘역사의 我’라는 개념에 주목할 필요가 있다. 그는 我方은 他方 혹은 非我에 의해 그 존재가 규정지어 진다는 명확한 인식을 갖고 있었다. 그가 我와 非我의 구별 속에서 조선학의 성립가능성을 찾고 있었다는 것은 한국학의 방법론에 엄청난 시사점을 제공하고 있다. 이는 한국학은 자국 중심의 고립적이고 폐쇄적인 논리체계 속에서는 결코 올바른 성장을 할 수 없다는 사실을 알려 준다. 아울러 他方의 변화에 따라 ‘역사적 我’의 성격도 달라져야 함을 의미한다.

 

 

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