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Intro ......

 

이러한 도시적 특성에 의해 나타나게 되는 이스탄불이라는 도시의 삶을 세심한 묘사를 통해 서술하고 있다.. 이스탄불의 이 두 개의 사원과 성당은 오스만제국과 동로마의 서로 다른 문화를 대표하는 건물이다. 그는 그의 책 속에서 이스탄불을 주저 없이 ‘비애의 도시’라고 칭하고 있다. . 이것은 서양의 물질주의적 관점으로 현재 상태의 이스탄불의 모습을 바라보았을 때 느껴지는 비애의 감정일 것이다. 이 책에서는 가장 많이 등장하는 단어는 다름 아닌 비애이다. 그들은 그 폐허를 모두 없애버리고 새로운 건축물을 채우지 않고, 혼재와 융합 등의 관계를 맺으면서 독특한 도시로서의 매력을 가지고 있다. 이것은 우리가 한국의 정서를 ‘한’으로 표현하는 것과 비슷한 것이라 생각할 수 있다. 이러한 상황은  ......

 

 

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이 책을 편 순간 터키의 수도인 이스탄불의 전경 사진은 나를 매료시켰다. 작은 주택 사이로 우뚝 솟아있는 첨탑과 둥근 돔의 웅장한 술탄아흐메트 사원과 성소피아 성당이 눈에 들어왔다. 술탄아프메트 사원은 터키를 대표하는 사원이며, 사원의 내부가 파란색과 녹색의 타일로 장식되어 있기 때문에 `블루 모스크`라는 이름으로 더 잘 알려졌다. 또한 성소피아 성당은 비잔틴 건축양식으로 건축 되었다. 비잔틴 건축은 말 그대로 비잔틴 제국의 건축이다. 비잔틴 양식의 특징은 그릭 크로스의 평면구성과 펜던티브 돔의 구조기술로 요약할 수 있다. 그런데 서울에 있는 이슬람사원에도 압도당한 나는 이 두 건물 앞에서는 어떠한 느낌일 지 상상이 가질 않았다. 술탄아흐메트 사원은 이러한 이슬람사원은 기본적 특징은 돔과 첨탑이다. 돔을 아랍어로는 꿉바라고 하며, 뾰족 한 첨탑을 미나렛이라고 부른다. 완만한 선이 의미하듯이 모스크의 돔은 평화를 상징한다. 돔의 끝은 보통 초승달로 장식하는데 초승달은 샛별과 함께 이슬람의 대표적인 상징이며 ‘진리의 시작’을 의미한다. 뾰족한 첨탑인 미나렛은 예배시간을 알리기 좋은 곳으로서의 기능, 예배 장소를 식별할 수 있도록 알리는 기능, 그리고 실크로드를 왕래하던 사람들에게 등대와 같은 이정표 기능을 담당했다.

이스탄불의 이 두 개의 사원과 성당은 오스만제국과 동로마의 서로 다른 문화를 대표하는 건물이다. 이는 제국의 강대함을 표상하는 것이다. 이러한 이스탄불이라는 도시는 서양과 동양의 접점에 위치한 터키의 수도로서 오랫동안 기능하였다. ‘콘스탄티노플’이라는 도시로 천년 이상 동로마 제국의 수도로 군림해왔으며, 오스만 제국에 함락된 후부터는 오스만 제국의 수도로서 기능을 하게 된다. 그 후로 오스만 제국이 멸망하게 되자, 이스탄불은 서양의 근대화 흐름을 받아들이게 되면서 이스탄불만의 독특한 도시의 모습을 보이게 된다. 이렇게 도시 이스탄불의 역사는 서양과 동양의 침략과 갈등, 혼재와 융합 등의 관계를 맺으면서 독특한 도시로서의 매력을 가지고 있다. 이러한 이스탄불의 매력은 물리적으로 과거와 현재의 건축물들이 혼재하는 것뿐만 아니라, 이스탄불의 도시민들의 정신적인 측면에 있어서도 서구의 근대화적 사고방식과 전통적인 이슬람의 영향력이 공존하는 모습을 볼 수 있다. 이러한 강성했던 이스탄불을 뒤로하고 이 책은 이스탄불의 폐허와 비애를 보여준다. 이 책은 노벨 문학상에 빛나는 현재는 터키의 최고의 작가의 오르한 파묵의 자전적 회상록이다. 오르한 파묵은 “나는 이스탄불을 순수하기 때문이 아니라, 복잡하고, 불완전하며, 폐허가 된 건물을의 더미이기 때문이에 좋아한다.”라고 하였다. 이는 이 책의 내용을 함축하는 말이기 도 하다. 하지만 이 말은 오르한 파묵의 아픔이라고 생각된다. 이 책에서는 가장 많이 등장하는 단어는 다름 아닌 비애이다. 이스탄불이라는 도시 자체가 그에게는 슬픔으로 다가왔던 것이다. 과거 오스만 제국의 수도였던 이스탄불은 지금의 뉴욕이나 파리를 뛰어넘는 세계의 중심지였다. 하지만 시간이 흐를수록 그 영광스런 모습은 하나둘 사라져 갔고 더 이상 발전하지 못한 채 방치되거나 버려지거나 잊혀졌다. 작가는 자신의 모국이자 고향인 도시, 이스탄불이 슬펐지만 조국이기에 좋아한다고 한 것이다. 이러한 그는 이스탄불에서 태어나 현재까지도 이스탄불에 살고 있다. 그는 이렇게 오랜 기간 동안 이스탄불이라는 도시 속에서 생활하면서 도시의 특성 즉, 동서양 문명의 접점이라는 지리적 특징에서 나타나게 되는 문화와 세대 간의 혼재 등을 직접 경험하고, 이러한 도시적 특성에 의해 나타나게 되는 이스탄불이라는 도시의 삶을 세심한 묘사를 통해 서술하고 있다. 그는 그의 책 속에서 이스탄불을 주저 없이 ‘비애의 도시’라고 칭하고 있다. 이스탄불의 삶은 ‘비애’라는 감정을 통해 이해할 수 있다고 생각하고 있는 것이다. 이것은 우리가 한국의 정서를 ‘한’으로 표현하는 것과 비슷한 것이라 생각할 수 있다.

오르한 파묵은 자신이 말하는 ‘비애’의 감정에 대해 10장 ‘비애-멜랑콜리-슬픔’에서 자세히 표현하고 있다. 그는 비애라는 감정에 대해 두 가지 관점을 제시한다. 첫 번째 관점은 세계, 물질적 이익 그리고 희열에 집착한 결과로서 나타나는 감정이다. 이것은 서양의 물질주의적 관점으로 현재 상태의 이스탄불의 모습을 바라보았을 때 느껴지는 비애의 감정일 것이다. 동로마 제국과 오스만 제국의 수도로서 화려한 과거를 가지고 있는 이스탄불의 현재의 모습은 서구식 신식건물과 오스만 제국의 유물인 낡고 버림받는 목조건물들이 혼재하고 있고, 화려한 겉모습과는 달리 내부적으로 빈곤과 정신적인 혼란에 시달리고 있는 것이다. 이러한 상황은 도시의 가난과 더불어 더디게 발전되는 이스탄불을 바라보는 작가의 시각 속에서 ‘비애’라는 감정을 일으키고 있는 것이다.

이 책을 보면서 터키를 생각하면 떠오르는 성소피아 성당, 술탄아흐메트 사원과 같이 표면적으로 나타나는 터키의 모습이 아닌 그 내면을 볼 수 있었다. 즉, 과거와 현재가 혼재되어 있는 이스탄불의 외부적인 모습을 볼 수 있는 것이다. 이스탄불은 외부적인 도시의 모습에서 많은 역사유물이 따로 지정되어 격리되어 보존되지 않고, 도시민들의 생활의 일부분이 되어왔다. 파묵의 아파트는 그러한 전형적인 예이다. 그의 아파트는 파샤 저택의 정원이었던 땅 위에 세워진 서구식 아파트이다. 오스만 제국 시절, 고관들과 오스만 제국의 수상들, 왕자들의 화려한 목조 건축물들이 즐비했던 이 지역은 오스만 제국의 패배와 함께 과거의 낡은 흔적들만을 남긴 채 폐허가 되어갔다. 이러한 과거의 흔적 위에 작가의 아파트는 건설되었다. 그들은 그 폐허를 모두 없애버리고 새로운 건축물을 채우지 않고, 그들의 과거의 흔적 위에 새로운 현재를 만들어가고 있는 것이다. 따라서 그는 이스탄불의 도시민들의 현재의 삶은 과거의 몰락한 오스만 제국의 비애와 함께 살아가고 있다고 표현하고 있다.

 

 

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