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중세 말기에는 윤리적 비존재의 위협 및 죄과와 영원히 멸망하는 처벌에 대한 불안이 나타났으며, Brace & World, 1966), 그 절대적 불안은 무의미성으로 나타난다. Tillich, The Question of God,, 현대의 말기에는 정신적 비존재의 위협 및 공허감과 무의미성에 대한 불안이 나타났. , 죄, pp. Ⅱ. 인간의 궁지와 구원 종교는 인간이 빠져있는 어쩔 수 없는 궁지와 불안에 대한 해결을 구원이란 용어로 제시한다. 참고: Heinz Zahrnt, pp. 그 대표적인 것이 죽음, The Courage to Be(London: Nisbet, 그 궁극적인 불안은 죽음의 공포다. 틸리히(P. 첫째는 비존재가 존재에 대한 자기 긍정을 위협함으로 갖게 되는 불안이다.hwp 자료 (DownLoad).hwp 인간과 구원. 그 상대적인 불안은 죄과에 대한 것이요, 고통 등이다. 그 대표적인 것이 . 인간의 궁지와 구원 종교는 인간이 빠져있는 어쩔 수 없는 궁지와 불안에 대한 해결을 구원이란 용어로 제시한다.hwp 인간과 구원.. P. 이 차원의 상대적인 불안은 숙명에 대한 불안감이요 ......

 

 

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인간과 구원 Report

 

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인간과 구원

 

Ⅱ. 인간의 궁지와 구원 종교는 인간이 빠져있는 어쩔 수 없는 궁지와 불안에 대한 해결을 구원이란 용어로 제시한다. 그 대표적인 것이 ...

 

Ⅱ. 인간의 궁지와 구원

종교는 인간이 빠져있는 어쩔 수 없는 궁지와 불안에 대한 해결을 구원이란 용어로 제시한다. 그 대표적인 것이 죽음, 죄, 고통 등이다. 틸리히(P. Tillich)는 인간이 갖는 근본적인 불안을 세 가지 모습으로 정리하면서 그 불안의 극복을 구원에 대한 요청으로 해석하였다. 첫째는 비존재가 존재에 대한 자기 긍정을 위협함으로 갖게 되는 불안이다. 이 차원의 상대적인 불안은 숙명에 대한 불안감이요, 그 궁극적인 불안은 죽음의 공포다. 둘째는 비존재가 인간의 윤리적인 자기 확신을 위협함으로 갖게 되는 불안이다. 그 상대적인 불안은 죄과에 대한 것이요, 그 절대적인 불안은 영원히 멸망하는 처벌에 대한 공포다. 셋째는 비존재가 정신적인 자기 긍정을 위협함으로 갖게 되는 불안인데 그 상대적 불안은 공허감으로 표현될 수 있으며, 그 절대적 불안은 무의미성으로 나타난다.

틸리히는 이 세 가지 모습의 불안이 시대적으로 그 대표적인 모습을 달리하여 나타났다고 보았다. 즉 고대 말기에는 존재론적 비존재의 위협 및 숙명과 죽음에 대한 불안이 나타났고, 중세 말기에는 윤리적 비존재의 위협 및 죄과와 영원히 멸망하는 처벌에 대한 불안이 나타났으며, 현대의 말기에는 정신적 비존재의 위협 및 공허감과 무의미성에 대한 불안이 나타났다. 이렇게 정리하면서 틸리히는 현대인이 갖는 불안은 궁극적으로 죽음과 죄가 아니라 삶에 대한 무의미성이라고 지적하였다. P. Tillich, The Courage to Be(London: Nisbet, 1953), pp.37-38. 참고: Heinz Zahrnt, The Question of God, trans. by R. A. Wilson(New York: Harcourt, Brace & World, 1966), pp.322-23.

만약 틸리히가 1970년대 이후 살았다면 그는 오늘의 불안을 무엇으로 파악하였을까? 어쩌면 그는 오늘의 불안을 사회적 생태학적 비존재의 위협 및 소외와 억압으로 파악했을지 모르겠다.

 

 

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