번째로 피조된 질서 그 자체 바깥에서 우주의 의미와 목적을 찾는다는 점이다. 하나의 세계관으로서 포스트모더니즘은 서구 문명의 일부분이었던 주요 세계관들을 무효화하는 것으로 이해되는 것이 가장 좋다. 오늘날 점증하는 포스트모던적 감수성은 어떤 학구적인 분야에서라기보다는 오히려 사려 깊지 않은 대중문화에서 분명히 나타나고 있다. 그들은 단지 살아 있는 가이아 체계의 부분이라고 말한다. 운명론은 현대 이전 시대와 현대에 걸쳐서 존속해왔으며 현재의 전세계적인 포스트모더니즘 시대에서까지 여전히 하나의 세계관으로 계속 번성하고 있다. 줄거리를 최대한 줄이고 제 생각 위주로 작성하였습니다. 마법과 운명의 관계는 기도와 하나님을 믿는 신앙 간의 관계와 같다. 저자는 포스트모더니즘은 보편적인 관점이나 종합화하는 관점에 대한 거부이며, 개인과 그 독특성에 대한 포스트모더니즘의 강조이며, 풍자성이 있다고 말한다. 왜냐하면 지구 전체는 인간 영혼의 끊임없는 질문을 포괄하기에는 너무나 ......
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“2000년대 지구동향”을 읽고
`하워드 A. 스나이더`저술, 『2000년대 지구동향』에 대해 기술한 독서감상문입니다. 줄거리를 최대한 줄이고 제 생각 위주로 작성하였습니다. 관련정보가 필요하신분에게 많은 도움이 되리라 생각하며, 다들 좋은 레포트 쓰시길 바랍니다! 2000년대지구동향
양자물리학의 현상들은 거의 필연적으로 과학자들을 세계관 문제와 그에 대한 논의로 이끌고 있다. 그러나 분명한 것은 과학이 비록 세계관의 문제를 제기할지라도 그것 자체가 세계관의 문제를 대답해 주지는 못한다고 저자는 말하고 있다. 17세기 이전에 과학의 목표는 지혜와 자연질서의 이해, 그리고 자연과의 조화로운 삶 등이었다. 그러나 프란시스 베이컨 이래로 과학의 목표는 자연을 지배하고 통제하는 데 사용될 수 있는 지식으로 바뀌어 버렸고 오늘날 과학과 기술은 위험하고 해로우며 반생태학적인 목적을 위해서 주로 사용되고 있다. 조하르는 양자적 세계관은 정신은 관계성이며 물질은 그 정신이 관계하고 있는 어떤 것이다. 그 정신 스스로는 아무것도 발전시키거나 표현할 수도 없다. 정신과 물질이 함께 결합해서 우리 자신의 존재와 세계를 조성하는 것이라고 말한다. 그 세계관은 우리의 세계가 정시노가 육체 간의... 개인과 사적이고 물질적인 환경 간의 그리고 인류 문화와 자연 세계 간의, 창조적인 상화 대화를 통해서 생겨났음을 말해 준다.
최첨단 현대과학, 특히 생태학과 미생물학에 근거하고 있는 가이아 세계관은 지구를 하나의 살아 있는 유기체로 가정한다. 인간은 지구의 주인도, 지구의 청지기도 아니다. 그들은 단지 살아 있는 가이아 체계의 부분이라고 말한다. 결국 인간의 미래는 가이아 및 그 가이아 속의 모든 생명체들과 조화를 이루며 사는 것을 배우는 것에 달려 있다. 가이아는 각자 그 스스로의 범주를 지님 수많은 작은 유기체들로 구성된 하나의 살아 있는 유기체라고 저자는 말하고 있다. 가이아 세계관은 통일된 세계관이 되지못한다. 왜냐하면 지구 전체는 인간 영혼의 끊임없는 질문을 포괄하기에는 너무나 협소하기 때문이다.
세계의 3대 유일신론 종교는 유대교, 기독교, 이슬람교이다. 이 유일신 종교는 우주가 신적인 의도와 행위로 생겨났기 때문에 질서가 있고 목적이 있는 장소라고 말한다. 유신론적 세계관은 다섯 가지의 특징을 가지고 있다. 먼저 유신론적 세계관은 하나님이 존재하며 그 하나님은 단지 그의 의지적인 행위에 의해서 세계의 모든 것들을 창조할 수 있는 초월적인 능력을 가진 존재라는 전제에서 출발한다. 두 번째로 하나님이 우주를 무로부터 창조해 냈다고 본다. 세 번째로 무질서와 혼돈이 아니라 질서의 하나님을 볼 수 있다는 것이다. 네 번째로 피조된 질서 그 자체 바깥에서 우주의 의미와 목적을 찾는다는 점이다. 마지막으로 역사가 방향과 목표를 가지고 있다는 것이다.
운명론은 현대 이전 시대와 현대에 걸쳐서 존속해왔으며 현재의 전세계적인 포스트모더니즘 시대에서까지 여전히 하나의 세계관으로 계속 번성하고 있다. 재미있는 것은 선택의 영역이 급속도로 늘어가는 오늘날의 세계에서도 운명론이 번성하고 있다는 사실이다. 현대의 아이러니 가운데 하나는 사상과 세계관들이 즐비한 전세계적인 시장터에서 이 운명론이 지속적으로 자리잡고 있다는 사실이다. 마법은 종종 운명적인 세계관의 일부분이다. 마법과 운명의 관계는 기도와 하나님을 믿는 신앙 간의 관계와 같다. 운명이 모든 것을 통제하는 힘이라면, 의미라는 것은 부재하거나 사람들이 만들어내는 것에 불과하다. 운명은 어떤 목적도, 도덕성도, 책임성도 없다. 따라서 운명론은 결국 잘못된 세계관이다. 그것은 도덕과 윤리를 위한 근거를 제공하지 않으며 왜 사람들이 운명론자가 되어야 하는지에 대한 분명한 이유도 제시하지 않는다.
서구 사회의 대부분은, 그리고 점차적으로 지구촌 사회는, 모던(현대)사회로부터 포스트모던(후현대)사회로 그 국면이 전환되고 있다. 데이비드 하비는, 모더니즘 그 자체가 모호한 용어이기 때문에 포스트모더니즘이 진정 무엇인지를 규정하는 일은 어렵다고 한다. 포스트모더니즘은 모더니즘에 대한 하나의 강력한 반발이다. 그것은 이성과 법률과 객관적인 과학을 통해서 신세계를 건설하고자 했던 계몽적인 기회에 대한 아주 단호한 반대이다. 오늘날 점증하는 포스트모던적 감수성은 어떤 학구적인 분야에서라기보다는 오히려 사려 깊지 않은 대중문화에서 분명히 나타나고 있다. 저자는 포스트모더니즘은 보편적인 관점이나 종합화하는 관점에 대한 거부이며, 스타일의 혼합이며, 개인과 그 독특성에 대한 포스트모더니즘의 강조이며, 자신을 연관시키는 측면이 있고, 권력과 파워게임도 예리하게 자각하며, 풍자성이 있다고 말한다. 하나의 세계관으로서 포스트모더니즘은 서구 문명의 일부분이었던 주요 세계관들을 무효화하는 것으로 이해되는 것이 가장 좋다. 계급주의라는 개념 자체는 사회적 불평등을 정당화시키기 위한 메커니즘에 불과하다고 할 수 있다. 포스트모더니즘은 이 계급주의와 입체적이고 전체화를 도모하는 또다른 시도들에 대해 의혹을 갖게 하는 데 있어 아주 유익한 역할을 한다.
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