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이제 세계의 문화도 하나로 통하고 있다. 영어공용화와 문화사대주의에 대한 객관적 서술 - 복거일 씨의 「국제어 시대의 민족어」 2. 이에 따라 우리 사회는 문화에 대한 주체성으로 우리 문화를 올바로 지켜 나가야 할 것이며 그 문화의 토대에서 우리의 문명 또한 발전 시켜 나가야할 필요성이 있다. 영어공용화와 문화사대주의에 대한 ‘나이스’조의 주관적 해석 <결 론> 1. 하지만 현실적으로 우리 문화 속에 우리 문화의 정체성이 상실되어져 가고 사대주의적 문화사상으로서 성립된 영어공용화에 따른 주장에 대해서 우리 나이스조는 이에 대한 문제와 그에 따른 문화사대주의에 관한 문제를 다루어 보고자 하는 바 이다. 교통과 통신이 발전하고 국가 간의 경제적 ? 문화적 교류가 활발해 질수록 국제어의 중요성은 더욱 커질 수밖에 없다. 복거일 씨는 궁극적으로 한국어 대신 영어를 표준어로 삼는 것이 바람직하지만 급격한 변화에는 준비기간이 필요하므로 당장은 정부의 법령, 역사속의 친일파들에게서 이 영어공용화와  ......

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영어 공용화로 인한 문화 사대주의 현상과 문화적 주체성의 확립의 필요성 Up

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영어 공용화로 인한 문화 사대주의 현상과 문화적 주체성의 확립의 필요성

영어 공용화로 인한 문화 사대주의 현상과 문화적 주체성의 확립의 필요성 - 미리보기를 참고 바랍니다.

세계화 속의 영어 공영화

목 차

<서 론>

1. 영어 공용화로 인한 문화 사대주의 현상과

문화적 주체성의 확립의 필요성

2. B7조 ‘나이스’의 영어공용화로 인한 문화 사대주의의 관점과 그에 따른 B7조 ‘나이스’의 입장

3. 글의 방향 및 범위

<본 론>

1. 영어공용화와 문화사대주의에 대한 객관적 서술

- 복거일 씨의 「국제어 시대의 민족어」

2. 영어공용화와 문화사대주의에 대한

‘나이스’조의 주관적 해석

<결 론>

1. 영어공용화와 문화사대주의에 대한 논지의 요약

2. 논의의 본질과 문제점 및 ‘나이스’조의 결론

<서 론>

1. 영어공용화로 인한 문화사대주의 현상과 문화적 주체성의 확립의 필요성

모든 길은 로마로 통한다. 여기서 모든 길은 로마로 통하듯, 이제 세계의 문화도 하나로 통하고 있다. 그것이 바로 세계화이다. 현대 사회의 발전과 문명의 발전은 선진의 문명이 후진의 문명을 흡수하게 했고, 그 결과 전 세계는 하나의 문화를 향해 그것이 진리인 마냥 달려가고 있다. 그 중에서 제일 크게 작용하고 있는 것은 바로 언어의 변화라고 할 수 있는데, 언어는 각 그 언어를 쓰는 인간 사회의 생활양식 즉 문화를 모두 포괄하고 있으며, 그 영향력 또한 엄청난 규모이다. 하지만 이 언어 또한 현대 힘의 논리에 지배 받아 선진국의 언어가 후진국의 언어를 먹어 삼키고 있는 추세이다. 아무리 세상이 변하고 세대가 변한다 할지라도 문명은 선진과 후진이 나누어 질 지 언정, 문화에는 선진과 후진은 없다. 이에 따라 우리 사회는 문화에 대한 주체성으로 우리 문화를 올바로 지켜 나가야 할 것이며 그 문화의 토대에서 우리의 문명 또한 발전 시켜 나가야할 필요성이 있다. 하지만 현실적으로 우리 문화 속에 우리 문화의 정체성이 상실되어져 가고 사대주의적 문화사상으로서 성립된 영어공용화에 따른 주장에 대해서 우리 나이스조는 이에 대한 문제와 그에 따른 문화사대주의에 관한 문제를 다루어 보고자 하는 바 이다.

2. B7조 ‘나이스’의 영어공용화로 인한 문화사대주의의 관점과 그에 따른 B7조 ‘나이스’의 입장

영어공용화를 하자는 주장은 세계화 시대의 가장 큰 문제점인 힘의 논리의 결과일 것이다. 우리 나이스조는 이 영어공용화에 대한 문제를 조사해 나가면서, 역사속의 친일파들에게서 이 영어공용화와 동일한 논리구조를 발견 할 수 있었다. 주요한은 ‘대동아 공영권의 공용어로서 일본어가 등장할 것’이라며 우리가 빨리 일본어를 능숙하게 구사할 수 있어야 한다고 했다. 이광수는 ‘민족개조론’을 부르짖으면서 우리 민족이 모두 일본인처럼 일본어를 잘 해야 한다고 했다. 해방 후, 최남선은 친일은 단지 방향전환이라며 ‘나는 의사가 되기보다는 학자가 되고 싶었기 때문에 일반인의 기대를 저버렸다.’고 했고, 서정주는 ‘일본이 그렇게 망할 줄 몰랐다. 못가도 100년은 가리라고 생각했다.’고 했다. 이광수는 ‘일본은 영원해 보였고, 그들과 평등하게 생활할 수 있는 것이 우리 민족에게 이익이라고 생각했다. 나의 실제 행적은 민족의 앞날을 생각하며 애국한 것이라고 평가해야 한다.’고 했다. 결국 친일의 논리는 힘의 논리이며 힘의 논리는 친일의 논리이다. 역사는 반복되는가? 친일파를 제대로 청산하지 못한 우리는 그들의 논리를 다시 듣고 있다. 지금 영어공용화를 주장하는 많은 이들도 애국하는 심정으로 주장하고 있을 것이다. 그러나 그들의 논리구조는 매국노와 같다는 것을 분명히 인식했으면 한다. 다시 말해 영어공용화에 관한 입장은 일제 강점기 시대 때의 친일파들과 같은 논리구조인 점에서 용납될 수 없는 안건이고 또한 이에 따른 문화사대주의 문제도 막강해 보이는 국가의 힘 앞에서 우리의 문화들을 팔아버리는 것과 같은 행위라는 것이 우리 나이스조의 입장과 관점이다.

3. 글의 방향 및 범위

위의 1번과 2번의 사항에서 밝힌 우리 나이스조의 입장과 관점을 토대로 이 글은 영어공용화와 문화사대주의에 관한 현실적으로 객관적인 관점과 또한 그 객관적 관점에 따른 우리 나이스조의 주관적인 해석, 그리고 영어공용화와 문화사대주의에 관련한 논의의 요약과, 본질, 문제점 및 나이스조의 의견의 맺음으로 이 글을 정리해 나가려고 한다.

<본 론>

1. 영어공용화와 문화사대주의에 대한 객관적 서술

영어공용화와 문화사대주의에 대한 객관적인 입장은 현재, 우리나라에서 영어공용화에 대한 가장 큰 입지를 가지고 있는 복거일 씨의 의견과 그의 서적들을 중심적으로 의논 해 보고자 한다.

영어공용화는 1998년 소설가 복거일 씨가 그의 저서 <국제어 시대의 민족어>에서 처음으로 주장했다. 영어공용어는 영어가 우리 시대에 필요하므로 그것을 효율적으로 이용하기 위해 정부에서 공식적으로 공용화해서 한국어와 똑같이 영어를 쓰자는 제안이다. 복거일 씨는 궁극적으로 한국어 대신 영어를 표준어로 삼는 것이 바람직하지만 급격한 변화에는 준비기간이 필요하므로 당장은 정부의 법령, 문서, 양식 등에 영어를 병기하자고 주장했다. 복거일 씨가 영어공용화를 주장하는 근거 또한 명시 되어 있다. 교통과 통신이 발전하고 국가 간의 경제적 ? 문화적 교류가 활발해 질수록 국제어의 중요성은 더욱 커질 수밖에 없다. 그런데 영어는 이미 국제어로서 압도적인 지위를 차지하고 있고 앞으로 그 지위를 점점 더 굳히게 될 것이며 이런 현실에서 영어 구사력은 곧 국력이 된다는 것이다. 또한 영어를 공용화하면 영어를 공부하는데 돈과 힘이 덜 들어 효율적이고, 세계화 시대에 영어를 못하면 인터넷을 잘 활용할 수 없으므로 영어를 표준어로 삼아야 한다는 것이다. 영어이외에는 다른 대안이 없다는 주장이다.

또한 복거일 씨는 국제어 시대에 우리 민족어는 다른 국가 내에서 쉽게 받아들이기 힘든 구조이고 각 우리나라의 국어뿐만 아니라 각 민족어는 전 세계가 하나의 네트워크 망으로 구축되어 가고 있는 과정에서 하나의 큰 망을 형성하기 보다는 작은 여러 개의 망들을 형성한다는 점에서 효율적이지 못하다고 손꼽고 있다. 전 세계가 하나의 언어를 향해 나아가야 한다는

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