그것을 중이라고 일컫고, 혼례,, 세상이 도에 닿은 것이다. “부모상을 당했을 때 슬픔을 극진히 하는 것이 도리이지만, 상례, 또 이러한 감정들을 자연스럽게 표출시키는 것이 “화“인데, 예로 그것을 절제하지 않으면, 이러한 감정을 조화롭게 드러내는 것이 궁극의 도에 도달하는 것이 된다.” 자하는 슬픔을 누르지 못해서 선왕의 예(禮)를 다하지 못했으니 부족한 것이고, 누가 더 현명합니까” 공자가 이르시기를: “사는, 그 슬픔이 너무 커서 심지어 본인의 건강에 해를 끼치게 되면 이는 예(禮)에 어긋나게 되는 것이다. 위 내용을 풀어 서술해보면, 지나치고; 상은, 드러나지만 모두 절도에 맞은 것, 반면에 자장은 슬픔이 모자라서 선왕의 예(禮)를 다했으니 지나친 것이다. ‘혹시 과유불급이라는 것에 대해 알아보면 ......
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사회과학 올립니다 논어 `예`에 대해서
[사회과학] 논어 `예`에 대해서
예라는 글자는 논어에 75회나 나올정도로 공자사상의 중요 덕목이라고 한다. 도올이 말하기를 공자가 예의 전문가이며 공자의 호학의 대상이 예(禮)이며 주로 주나라의 예(禮)를 되살려 인을 바탕으로 하는 새로운 도덕국가를 건설하려하였다고 말한다.
예는 윤리규범이며 사회질서의 근본이라고 생각한다. 현대사회에서도 인간관계에서 나이와 직위에 따라 적절한 예의를 지키는 것이 아주 중요하며 만약 무례한 일을 겪으면 굉장히 불쾌해한다. 혹여 예의 없는 사람이라는 평가는 곧 그 사람의 사회생활에 치명적이다.
또 과거에는 예의 종류와 절차와 형식이 복잡하고 어려웠지만 지금은 많이 간소화되어서 관례, 혼례, 상례, 제례의 4가지가 주로 지켜지고 있다. 그렇지만 아직 유교라 하면 허례허식이 많다는 선입관을 많이 가지고 있는 듯하다. 이제부터 논어를 통해 예에 대한 올바른 의미를 파고들어 보려고 한다.
예(禮)가 가지고 있는 함축적인 뜻은 무엇일까에 대해 첫 번째로 초점을 맞추고 논어 책을 펼쳤다. 논어 中 학이 편에서 도움을 얻을 수 있었다.
“有子曰 禮之用和爲貴, 先王之道斯爲美 小大由之. 有所不行, 知和而和 不以禮節之 亦不可行也.”
유자가 말하기를: “예의 시행은 조화로움을 귀함으로 삼는다. 선왕의 도는 이를 좋은 일로 여기니, 작고 큰 것이 그로 말미암는다. 하지만 행하지 않아야 할 바가 있으니, 조화로움만 알아서 조화롭고, 예로 그것을 절제하지 않으면, 역시 행해서는 안 된다.
이는 예라는 것이 조화로움을 중시하지만, 절제가 내포된 것이어야 한다는 뜻이라고 생각된다. 이 말이 구체적으로 어떠한 의미를 품고 있는지 알아보기 위해 인터넷을 이용해보았다. 예기 중용에 이러한 구절이 있었다.
喜怒哀樂之未發을 謂之中이요
發而皆中節을 謂之和니
中也者 天下之大本也요
和也者는 天下之達道也니라
致中和면 天地位焉하며
萬物育焉이니라
희로애락이 드러나지 않은 것, 그것을 중이라고 일컫고, 드러나지만 모두 절도에 맞은 것, 그것을 화라고 한다. 중이라는 것은, 세상의 큰 근본이고, 화라고 하는 것은, 세상이 도에 닿은 것이다. 중과 화에 이르면, 천지가 자리를 잡고, 만물이 자란다.
위 내용을 풀어 서술해보면, 감정을 쉽사리 드러내지 않고 객관적으로 처신하는 태도는 바탕이 되고, 이러한 감정을 조화롭게 드러내는 것이 궁극의 도에 도달하는 것이 된다. 사람에게 있어서 희로애락은 본능적인 감정이다. 이러한 감정들을 아무 때나 쉽게 드러내지 않고 신중함을 보이는 것이 바로 “중”이고, 또 이러한 감정들을 자연스럽게 표출시키는 것이 “화“인데, 이 화(和)란 감정을 있는 그대로 다 표출하는 것이 아니라 절도에 맞게 표현하는 것이니, 예(禮)의 중요한 목표가 바로 감정을 인위적으로 절제하고 통제하는데 있다는 뜻이 된다. 즉 예라는 것은 “도에 도달하기 위해서 화를 통제하는 요소가 되는 것” 다시 말해서 “조화로움을 위한 절제와 통제”가 되는 것이다.
예라는 것이 ‘조화로움을 위한 절제와 통제’라고 알게 되었지만 이해되지 않고 복잡한 점이 여간 많은 것이 아니었다. 조화로움을 위한 절제는 어떠한 절제를 말하는 것인지, 또 통제는 어떠한 것을 말하는 것인지에 대한 생각. 이에 대한 답을 얻기 위해 예가 말하는 절제와 통제가 무엇인지 자료를 찾아 나섰다.
예에서의 절제는 도대체 무엇을 뜻하는 것일까 자료 찾던 중 이러한 예시를 발견하였다. “부모상을 당했을 때 슬픔을 극진히 하는 것이 도리이지만, 그 슬픔이 너무 커서 심지어 본인의 건강에 해를 끼치게 되면 이는 예(禮)에 어긋나게 되는 것이다.” 이는 “과유불급(過猶不及)”이라는 말을 떠올리게 한다. ‘혹시 과유불급이라는 것에 대해 알아보면 예에 대해 더 깊이 알아볼 수 있지 않을까’하는 생각에 논어 책을 펼쳐 과유불급에 관련된 구절을 찾기 시작했다.
논어 선진 중 이러한 구절이 있었다.
子貢問 師與商也孰賢
子曰 師也過 商也不及
曰然則師愈與
子曰 過猶不及
자공이 묻기를 “사(자장)와 상(자하) 중에, 누가 더 현명합니까” 공자가 이르시기를: “사는, 지나치고; 상은, 모자란다.” 자공이 말하기를: “그렇다면 사가 더 낫습니까” 공자가 이르시기를 “지나친 것은 모자라는 것과 같다.”
여기서는 모자람과 지나침의 기준이 무엇인지 명확하게 파악하는 것이 무엇보다 중요한 것 같다. 위에서 언급했듯이 중은 어느 한 쪽에 치우치지 않는 객관적이고도 공정한 태도이고, 화는 중을 바탕으로 나아가 양쪽의 모순을 없애고 어우러지게 하는 것이다. 즉 먼저 중을 갖추고 이를 기반으로 나아가 화를 이뤄야함이 올바른 방향인 듯하다. 이 ‘과유불급’이라는 말에 대한 이야기를 찾는 중에 예기 단궁상에서 관련된 이야기를 얻었다.
예기 단궁상 中
자하가 이미 상을 치루고 공자를 뵈었다. 공자가 그와 함께 거문고를 탔는데, 화답하기는 했지만 합치지 못했으니, 연주를 하기는 했지만 소리를 이루지는 못했다. 자하가 일어나서 말하기를 “슬픔을 아직 잊을 수 없습니다. 하지만 선왕께서 예를 제정하신 것이라서 감히 지나치지 못합니다.” 자장이 이미 상을 치루고 공자를 뵈었다. 공자가 그와 함께 거문고를 탔는데, 화답하여 합쳐졌으니, 연주를 하여 소리를 이뤘다. 자장이 일어나서 말하기를: 선왕께서 예를 제정하신 것이라서 감히 지나치지 못합니다.”
자하는 슬픔을 누르지 못해서 선왕의 예(禮)를 다하지 못했으니 부족한 것이고, 반면에 자장은 슬픔이 모자라서 선왕의 예(禮)를 다했으니 지나친 것이다. 공자에게 있어서 모자람과 지나침의 기준은 예이므로 예가 지나치거나 예가 모자라면 둘 다 중(中)과 화(和)에 이르지 못하니, 결국에는 같게 되는 것 같다. 결론적으로 공자는 예를 통해서 이성과 감성을 조율하는 중과 화를 강조하고 있는 듯하다.
이제 논어에 존재하는 예에 대한 구절을 모두 찾아서 그 뜻을 더 확실히 해보려고 한다. 논어 팔일 편 中 이러한 구절이 나온다.
林放問禮之本. 子曰, “大哉問! 禮, 與其奢也寧儉, 喪, 與其易也寧戚
임방이 예의 근본을 여쭈자 공자께서는 “좋
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