결국에는 속세의 성씨인 요(姚)에 광효(廣孝)라는 호를 받을 정도로 황제의 신임이 깊었던 사람이다. 이후 태종이 즉위하자 남북의 전 중국을 완전히 통일하고 불교중흥에 노력하여 동자승 17만 명의 출가를 허락했다. 명대 불교의 대표적인 사람은 명 초기 선종 특히 임제선 계통의 초석범기(楚石梵奇, 초(楚)는 담주(호남성)에서, 불국보온(佛國普溫), 남한(南漢)은 광주(광동)에서, 이것은 곧 불교보호정책이 되어 불교의 융성을 가져왔다. 선은 임제종(臨濟宗), 이후부터는 선종을 제외한 모든 종파는 쇠퇴일로를 걷기 시작한 시기였다. 즉, 선사 유병충(劉秉忠, 운문과 임제 두 계통은 활발하게 세력을 키워갔다. 공과격이란 인간행위를 선악으로 분류해 그 행위에 선악의 공과로 점수를 나타내어 하루하루 ......
사회과학 올립니다 순수한 중국불교 선종의 흥성 Report
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사회과학 올립니다 순수한 중국불교 선종의 흥성
[사회과학] 순수한 중국불교 선종의 흥성
순수한 중국불교 선종의 흥성
제4단계는 당말(唐末)부터 중화인민공화국 성립 이전의 시기로 그 특징은 불교가 흥성에서 점점 쇠락하는 것을 들 수 있다. 수당시기가 각 종파가 흥성한 최전성기였다면, 이후부터는 선종을 제외한 모든 종파는 쇠퇴일로를 걷기 시작한 시기였다.
당 말기부터 쇠퇴하기 시작한 불교는 오대(五代, 907~960)의 전란을 겪으면서 더욱 쇠퇴하였다. 특히 전통적으로 불교보호정책을 실시했던 북방제국 중 후주의 폐불정책으로 불교는 침체되었다. 그러나 남방의 오(吳)는 양주(강소성)에서, 남당(南唐)은 금릉(남경)에서, 민(?)은 복주(복건성)에서, 초(楚)는 담주(호남성)에서, 남한(南漢)은 광주(광동)에서, 오월은 항주(절강성)에서 제각기 불교를 받들고 있었는데 그중 오월의 항주, 남당의 금릉, 그리고 민의 복주를 중심으로 한 불교가 특히 성행하였다.
당으로부터 오대시기를 거치며 힘을 잃은 불교는 송의 통일(960)과 황제들의 불교 외호에 힘입어 그 세력을 다소 회복하였다. 이러한 송대 불교부흥의 원인을 살펴보면 제일 먼저 송 왕실의 외호를 들어야 할 것이다. 송 태조는 즉위하자 우선 후주 세종의 폐불사건 이후 침체된 불교계의 부흥사업에 착수하였다. 물론 천하를 통일하고 민심안정책이긴 하지만 즉위한 건융 원년에 바로 폐불정지 조칙을 내리고 행자(行者, 참선과 탁발을 행하는 승려) 8천 명을 출가시켰다.
그리고 때때로 상국사에 행차하여 탄생일에 축수도량을 세우고 천하에 덕이 높은 승려를 불러 내전에서 시문하고 자의를 하사했다. 또 행근(行勤) 등 157명을 서역으로 보내어 법을 구하게 하고 다시 조칙을 내려 성도에서 대장경을 인쇄하게 하는 등 불교부흥에 진력하였다. 이후 태종이 즉위하자 남북의 전 중국을 완전히 통일하고 불교중흥에 노력하여 동자승 17만 명의 출가를 허락했다.
북송 말에 휘종이 도교에 심취하여 불교가 도교화된 적도 있었지만 그것도 잠시였을 뿐 다시 복귀되었다. 이후 송대를 통하여 역대 황제는 모두 불교에 관심을 가지고 크든 작든 불교부흥에 진력하였기 때문에, 송대 불교는 중국화한 불교로서 민중의 신뢰를 받고 깊이 침투되었다.
수·당대에 일어난 불교종파와 그 후의 상황을 살펴보면 당 말로부터 불교의 상당부분을 선종이 독점하였다고 하여도 과언이 아니다. 송대에 들어와서 천태종이 부흥하였다고는 하지만 역시 선종의 성행에는 미치지 못하였다. 선종이야말로 중국에서 일어난 순수한 중국불교인 것이다. 선은 임제종(臨濟宗), 위앙종(?仰宗), 조동종(曹洞宗), 운문종(雲門宗), 법안종(法眼宗)의 소위 선종오가(五家)로 나뉘어 발전하였는데, 송대에 들어와 위앙종은 이미 그 맥이 끊어지고 법안종도 5대 송초에 활약한 영명사 연수(延壽, 904~975) 이후로는 교세를 얻지 못하였으며 조동종 역시 부진하였는데, 운문과 임제 두 계통은 활발하게 세력을 키워갔다. 특히 북송시대 때 운문종의 성행은 임제종을 능가할 정도로 번영하였다.
송대 불교의 가장 큰 특징은 송 태조 이후 5회에 걸쳐 행해진 대장경의 조판 인쇄사업이다. 여기에는 『촉판 蜀版』 『동선사판 東禪寺版』 『개원사판 開元寺版』 『사계판 思溪版』 『적사판 ?砂版』 『보녕사판 普寧寺版』 『고려판 高麗版』이 있다.
요(遼)의 역대 황제는 모두 불교에 의한 한인 통치정책을 취하였는데, 이것은 곧 불교보호정책이 되어 불교의 융성을 가져왔다. 특히 성종·흥종·도종의 삼대가 전성기라 할 수 있다. 그러나 도종 이후 국력이 쇠퇴함과 동시에 불교도 그다지 번창하지 못했다. 요가 멸망하고 금이 화북을 점령하여 요의 옛 땅을 계승하였으며 요의 불교를 그대로 전승하였다. 금 황실 역시 불교를 보호하였으므로 불교의 세력은 요에 뒤떨어지지 않았다.
세계적인 대판로를 점유한 원의 종교정책은 모든 종교에 대해 자유로운 포교를 허락하였다. 원대의 불교로는 라마교와 선종을 꼽을 수 있다.1)
선종 세력은 임제선에 속하는 해운인간(海雲印簡, 1201~1257), 불국보온(佛國普溫), 선사 유병충(劉秉忠, 1201~1256), 조동선에 속하는 만송행수(萬松行秀, 만송노인이라고도 불림) 등은 원나라 조정과 밀접한 관계를 가지고 외호에 힘입어 그 세력을 키워나갔다.
원이 멸망하고 명이 세워지자 왕조의 보호 아래 불교는 융성하게 되었다. 명대의 불교는 교학적으로 당송 이후의 사상을 계승하고 제종융합의 경향을 분명히 하여 독특한 통합불교를 형성했다. 따라서 수·당시대처럼 여러 종파가 논쟁을 통한 발흥의 기운은 없었고, 또한 순수한 한 종의 교의도 찾아볼 수가 없었다. 이는 불교의 쇠퇴를 의미하기도 했지만, 당시 일반사상계의 융합통일사상의 풍조로 불교 역시 동화된 것이라 할 수 있다. 당시의 대다수 지식인층은 불교에 관심을 가지고 이를 연구하였다. 이에 불교가 쉽게 민중에게 이해되어 도리어 특색 있는 참다운 중국불교가 형성되었다고 할 수 있겠다.
명대 불교의 대표적인 사람은 명 초기 선종 특히 임제선 계통의 초석범기(楚石梵奇, 1296~1370)와 도연(道衍, 1335~1418)이 있다. 초석범기는 원 말기부터 명 초기에 걸쳐 제일가는 선의 대가였다. 도연은 태종의 군사(軍師)로서 직접 진영(陣營)에 참가, 정치를 돕고 승록사 좌선세로 임명되어 태자의 소사가 되었으며, 결국에는 속세의 성씨인 요(姚)에 광효(廣孝)라는 호를 받을 정도로 황제의 신임이 깊었던 사람이다. 세인은 그를 `요소사(姚少師)`라 불렀다.
그러나 명대의 가장 중요한 불교학자들은 모두 명 말기에 배출되었다. 즉, 운서주굉, 자백진가, 감산덕청, 우익지욱의 네 사람은 모두 같은 시대에 등장하여 서로 교류하며 명대 불교의 선양에 주력하였다. 이들은 명 말의 사대가(四大家)로 불릴 뿐만 아니라 원·명 불교의 가장 대표적인 인물들이었다. 이 중에서 특히 운서주굉은 명대 불교사상을 대표한다고 할 수 있다. 그의 사상에 있어 특기해야 할 것은 `공과격(功過格)`사상을 받아들여 고취한 점이다.
공과격이란 인간행위를 선악으로 분류해 그 행위에 선악의 공과로 점수를 나타내어 하루하루 행위의 향상을 꾀하려고 한 도덕적인
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