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실재란 곧 정신 혹은 영혼이라는 것이다. 그결과, ‘정신=실재’라면 ‘실재=신’이라는 얘기다. . 칸트는 정신의 구조가 개인이나 문화, 그럼으로써 우리 인간이 몸담을 수 있는 세계를 창조한다고 주장한 바 있다. 철학적 성찰을 통해 보면 정신적 구조를 알 수 있으며, 정신은 보편적이고 추상적인 구조를 가지고 있지만 그 내용은 시기에 따라 진화의 정도가 달라진다. 절대적 관념론이라 해서 단지 절대적으로 관념만이 존재한다는 것만을 뜻하지는 않는다. 즉, 헤겔은 스스로 ‘절대적 관념론’이라 부른 철학을 구성했다. 이러한 견해는 어떤 측면에서 스피노자의 사상과 닮은 점이 있는데,, 역사적 시기에 따라 달라지지 않고 언제나 같다고 보았다. 가이스트를 실재, 역사를 아프리오리한 방식으로 재구성할 수도 있다.철학 니체맑스라깡소쉬르 Report 철학 니체맑스라깡소쉬르. 다시 말해서,칸트는 인간 정신이 궁극적 실재의 모습을 가시화하며, 신과 등치시키는 데서 더 나아가, 정신은 실재를 구성하고 통제할 뿐만 아니라 실재를  ......

 

 

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철학 니체맑스라깡소쉬르 Report

 

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철학 니체맑스라깡소쉬르

 

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헤겔

그러한 독일 관념론자들을 대표하는 철학자는 헤겔이며 우리에게 독일 관념론을 소개해줄 인물도 바로 헤겔이다.

칸트는 인간 정신이 궁극적 실재의 모습을 가시화하며, 그럼으로써 우리 인간이 몸담을 수 있는 세계를 창조한다고 주장한 바 있다. 헤겔은 여기서 더 나아가, 정신은 실재를 구성하고 통제할 뿐만 아니라 실재를 발생시키며 만들어낸다고 주장한다. 다시 말해서, 실재란 곧 정신 혹은 영혼이라는 것이다. 그결과, 헤겔은 스스로 ‘절대적 관념론’이라 부른 철학을 구성했다.

절대적 관념론이라 해서 단지 절대적으로 관념만이 존재한다는 것만을 뜻하지는 않는다. 헤겔은 궁극적으로 ‘정신’을 ‘신적인 정신’ 또는 ‘절대적 정신’과 등치시키고 있다. 즉, ‘정신=실재’라면 ‘실재=신’이라는 얘기다. 이러한 견해는 어떤 측면에서 스피노자의 사상과 닮은 점이 있는데, 이 때문에 헤겔을 범신론자로 볼 수도 있다. 가이스트를 실재, 신과 등치시키는 데서 더 나아가, 헤겔은 그것을 역사와도 등치시킨다. 칸트는 정신의 구조가 개인이나 문화, 역사적 시기에 따라 달라지지 않고 언제나 같다고 보았다. 그러나 헤겔은 그런 칸트의 견해를 정태적이며 몰역사적이라고 비판한다. 헤겔에 따르면, 정신은 보편적이고 추상적인 구조를 가지고 있지만 그 내용은 시기에 따라 진화의 정도가 달라진다. 철학적 성찰을 통해 보면 정신적 구조를 알 수 있으며, 역사를 아프리오리한 방식으로 재구성할 수도 있다. 철학자로서 우리는 정신의 본질을 탐구함으로써 창조의 논리적인 출발점을 재구성할 수 있다. 이를테면 다음과 같은 식이다.

 

 

 

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